(一)梵语bodhi，巴利语同。音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分“法”与“人”之故，而译 bodhi 为觉，译 buddha 为觉者。［般若心经幽赞卷下、集古今佛道论衡卷丙、慧苑音义卷上］（参阅“菩提”5198）
(二)梵语buddha。音译佛、佛陀。又作觉者。据慧远之观经义疏卷本载，觉有二义：(一)觉察之义，系相对于“烦恼障”而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。(二)觉悟之义，系相对于“所知障”而言。无明之昏闇如睡眠，然圣慧一起则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。又凡夫之人，了无觉义；声闻、缘觉等二乘之人，仅具自觉；而菩萨虽能自觉、觉他，然觉行未满；唯独有佛，为自觉、觉他，而又觉行圆满者。［北本大般涅槃经卷十八］（参阅“佛”2605）
(三)与“不觉”相对。指心性远离妄念而照用朗然。据大乘起信论载，阿赖耶识（万有之本体）有觉与不觉二义，而觉又有本觉、始觉之别。其中，以万有之本体本为清净之觉体（本觉），然无始以来为无明妄念所覆，故依现实状态，而称不觉；若依修行观智即可达觉了心源，则称始觉。
又依觉之程度，始觉复分为如下四位：(一)究竟觉，意谓无上之觉知，系指菩萨修行阶位中第十地菩萨之觉知，然一般以佛之觉知方为究竟觉、无上觉、正觉、大觉等。 (二)随分觉，指初地以上至第九地的菩萨之觉知，以其不完全究竟之故。(三)相似觉，指十住、十行、十回向之菩萨及二乘之觉知，以其相似于觉，然非真觉。(四) 不觉，十信以下之凡夫，已觉知业果之理，如知恶业能招感苦果等，虽不造恶业，然仍未起断惑之智慧，是为不觉。（参阅“本觉”1979、“始觉”3140）
(四)梵语vitarka。新译作寻。心所之名。即寻求推度之精神作用，亦即对事理之粗略思考；仅限于色界之初禅及欲界。于诸经论中，因其性质之善、恶，分为善觉与恶觉。如欲觉（贪觉）、嗔觉（恚觉）、害觉（恼觉）等三者，称为三恶觉，或三不善觉；若再加亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉（利他觉）、轻他觉（轻侮觉），则称八觉。反之，离欲觉（远离觉、出离觉、出觉）、无嗔觉（无恚觉）、无害觉（无恼觉）等三者，称为三善觉（其中后二者为安稳觉）。此外，菩萨、缘觉、声闻等圣者为入菩提道而觉知、思念之八种觉，称为八大人觉，或大人八念，即：少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉等八者，皆属于善觉类。［北本大般涅槃经卷二十三、菩萨地持经卷四、成实论卷十四、俱舍释论卷三］（参阅“寻”4936）
(五)为心、心所之总名。以心、心所乃缘对境而觉知之故。成唯识论卷二（大三一·六下）：“如心、心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故；如缘此觉，诸心、心所依他起故。”［成唯识论述记卷二末］
又作八种恶觉、八不善觉。谓众生所生之八种恶念，即欲、嗔、害、亲里、国土、不死、族姓、轻侮。觉者，新译作“寻思”，犹言念。(一)欲觉，贪欲之念。 (二)嗔觉，嗔恚之念。(三)害觉，又称恼觉，恼害他人之念。(四)亲里觉，常忆亲戚乡里之念。(五)国土觉，常忆国土安危之念。(六)不死觉，积聚财宝，常忆长命不死之念。(七)族姓觉，常忆族姓高贵之念。(八)轻侮觉，恃己之才德而轻侮他人之念。［菩萨地持经卷四、瑜伽师地论卷四十、成实论卷十四、华严经疏卷十三、大明三藏法数卷三十一］
指本有之觉性。为“始觉”之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之教义中，均各有陈义而旨趣不一，兹概述于下：
(一)大乘起信论之说：主张万有归于一心，而于一心立有“心真如门”与“心生灭门”。(1)就心真如门言之，心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。(2)若自心生灭门言之，心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉；然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。
已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成“始本不二”之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。上记本觉与始觉间之关系与作用，法藏于大乘起信论义记卷三详加阐论，并归结之，谓依于本觉而生不觉，依于不觉而起始觉，更依始觉而断破不觉，如是即归返本觉之体性。是知始本二觉虽有相对之关系，然始觉之究竟即同于本觉，是故始本不二，绝对平等，而全然超越对立性之范围。
若配上大乘菩萨修行之各种阶段，可将始觉分为四位次，即：(1)不觉，指十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已远离恶业，然尚未生起断惑之智，故称不觉。(2)相似觉，指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知“我空”之理，然尚未舍离法执分别之念；对于真如之理，仅得其相似仿佛之法味，故称相似觉。(3)随分觉，指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理；对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。(4)究竟觉，指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。
以上四位称为始觉四位，或反流四位。盖迷界之流转不外是众生心的“生、住、异、灭”之相，依其义，由反流还灭之次第，逆次觉知此四相，故得此四位。即不觉系觉知众生心之灭相，相似觉系觉知心之异相，随分觉系觉知心之住相，乃至究竟觉系觉知心之生相。所谓反流，即逆生死之流，而向菩提觉悟之方向还灭。
又关于本觉之相，可用随染与性净二义说明之，自其作用而言，可用随染本觉来说明；自其体德而言，则以性净本觉来说明。(1)随染本觉，乃针对烦恼之污染来阐明本觉之作用者，又分为二：一为智净相，即依始觉之智慧，断尽不觉之妄染，而还本来清净的本觉之相，称为智净相；另一为不思议业相，即既已全其始觉，断尽妄染，而现本觉之性德，乃随顺众生之根器，与之自然相应，作种种利他之事，而常行不断绝。(2)性净本觉，即本觉之体相，其性本来清净，显现无限作用。故若以镜为喻，可概分为四镜，以彰显性净本觉之四种大义。即：1.如实空镜，谓犹如空净之镜面，必不映现任何外物；性净本觉之心体既已远离任何心念，自必远离一切与心相应的境界之相，而毕竟清净无垢。2.因薰习镜，谓犹如镜面不空，如实映照境界之相；其性不出、不入、不失、不坏，心体常住，为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德；以之为“因”而可薰习众生，故称因薰习镜。3.法出离镜，谓犹如拂拭尘垢，而令镜面明净；觉性既从烦恼障、智障之中了脱而出，则远离染净和合之相而清淳净明，故称法出离镜。4.缘薰习镜，谓犹如镜面已然拂净，即可映照万象而为人受用；本觉之智性既已淳净，即可遍照众生之心而随念示现，成为众生勤修善根、发起始觉之智的外缘薰力，故称缘薰习镜。
上记以镜比喻性净本觉之四大义，略称为四镜。其中之前二镜旨在显示“在缠”之本觉。缠，烦恼缠缚之意。在缠，谓如来藏自性清净心隐没在烦恼缠缚之中；反之，从缠缚之中解脱出来而显现法身，称为出缠。盖本觉虽为烦恼所缠缚，然其自性始终清净无染。大乘起信论阐释“心真如门”时，特别揭出如实空与如实不空之二义，与之同义者，在缠之本觉亦具有空（离相的一面）与不空（具足诸功德的一面）二义。后二镜旨在显示“出缠”之本觉，谓本觉远离烦恼垢染而清淳明净，与随染本觉之智净相、不思议业相所表示者同义。又分为因薰与缘薰二镜者，即指还归本觉智体之内因与外缘；亦即以本觉内在之净薰为因，遂起始觉（因薰），同时本觉亦成为生起始觉之外缘薰力（缘薰）。［菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷二“三因品”、大乘庄严经论卷六、解深密经疏卷三、起信论疏笔削记卷三］
(二)释摩诃衍论卷三之说：“觉”有本觉、始觉、真如、虚空等四义，称为四无为，于此四门各分为清净与染净二种加以说明。其中之清净本觉，指本有法身具足无始以来超过恒河沙数之功德，恒常明净；染净本觉，指自性清净心受无明之薰习而流转于生死之中；清净始觉，指无漏性智远离一切无明，而不受其薰习；染净始觉，指始觉尚未究竟之时仍受无明之薰染。日本真言宗开祖空海极为重视释摩诃衍论之说，博引于其诸著述之中。由是，日本真言宗乃基于所有之存在本来为佛之立场，立“本有本觉门”之主张，并以胎藏界为本觉，金刚界为始觉，而主张金刚、胎藏两部“二而不二”之说。（参阅“四无为”1776）
(三)日本天台宗以始本二觉与法华经之本迹二门之说结合，称本门为本觉下转法门（由果入因），迹门为始觉上转法门（由因入果）。日本天台开祖最澄来唐学佛时，从道邃承习本觉法门，系以摩诃止观为中心，而研学一心三观、九识修行、从果向因、观心为本等之教理；又从行满承习始觉法门，系以法华玄义、法华文句等为中心，而研习四教五时、六识修行、从因向果、教相为本等之教理。自中世以降，慧心流乃专门弘传本觉法门，檀那流则弘传始觉法门。
(一)“觉”之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。不觉又可分为根本不觉、枝末不觉二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。（参阅“觉”6792）
(二)始觉四位之一。十信外凡之人信善恶因果之理，觉知前念之起恶，不起后念之恶业，有一分觉之义，而未觉知烦恼，故称不觉。即虽觉知业果之理，然未起断惑之智，故有此名。乃觉心之灭相。［大乘起信论、大乘起信论义记卷中］（参阅“始觉”3140）
（1927～ ）福建泉州人。幼年皈投崇福寺出家，于厦门南普陀养正院亲近当代律学泰斗弘一律师。后至杭州武陵佛学院受教于会觉和尚，及南普陀大觉讲舍亲炙印顺导师，并随侍数十年，淡泊名利，得印公真髓。师精熟唯识，雅好文史，曾主编海潮音杂志数年，并先后执教于太虚佛学院、佛光山丛林大学、慈云佛学院、福严佛学院、中国文化大学印度文化研究所等。现隐居台北近郊，专事研究、静修，并任狮子吼杂志主编。
指释尊之觉悟。又作正觉、大悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。［心地观经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷上］
(一)又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。（参阅“阿耨多罗三藐三菩提”3674）
(二)在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓“入重玄门”。［仁王般若波罗蜜经卷下受持品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、华严经探玄记卷十四“十明品”、四教义卷六、大乘义章卷十七末］
(三)在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。
(一)本觉与始觉。阿赖耶识中之觉，分为本、始二觉，离妄念之心体，如来之平等法身，称为本觉；与之相对，发心修行，渐次觉知心源，称为始觉。
(二)独觉与大觉。(一)独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。(二)大觉，乃佛之异名。［俱舍论卷二十五］
(三)等觉与妙觉。大乘菩萨五十二行位中，第五十一位为等觉，五十二位为妙觉。［教乘法数卷二］
(四)自觉与觉他。(一)自觉，乃自觉悟诸法实相之意。(二)觉他，乃以自觉之功德普令一切群生觉悟。［大明三藏法数卷四］
(五)观察觉与妄想相摄受计着建立觉。即指真觉与妄觉。(一)观察觉，为观察一切法之体相一异不可得而觉悟之智。(二)妄想相摄受计着建立觉，乃以妄想计度分别四大之相，取着而建立妄法之觉智。［楞伽阿跋多罗宝经卷二］
感觉器官由于内外之刺激而产生之意识作用。相应于眼、耳、鼻、舌、皮肤、粘膜、筋肉、内脏等器官，而有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、温度感觉、压觉、有机感觉等作用。感觉为知觉之基础。感觉是局部的、要素的、肉体的；而知觉则是全体的，进而能判断、记忆、思考。佛教称感觉为识（梵vijn~a^na ），而有所谓“六识”之称。盖眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官（六根），缘色、声、香、味、触、法六种对象（六境），故产生六种感觉（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。最后之意识又称第六识或分别事识，为全体性之感觉，几近于知觉、判断。但更深一层言，或者是根本的，或者是精神的，又立有第七识（末那识或阿陀那识）、第八识（阿赖耶识）、第九识（阿摩罗识），而与六识之感觉作用有所区别。（参阅“受”3096、“识”6697）
又作恼觉。三觉之一，八觉之一。谓欲加害于他人之心。［无量寿经疏卷上（净影）］
(一)南北朝译经家。又称昙觉。凉州人。风神爽悟，戒地清拔。曾于于阗国得梵本，北魏太武帝太平真君六年（445）返回高昌国，与沙门威德共译贤愚因缘经十三卷。［开元释教录卷六］
(二)（554～606）隋代僧。太原晋阳（山西）人，俗姓孙。八岁出家，从学于兴皇寺法朗。后栖止于摄山栖霞寺，受学于沙门慧布。之后，于江左一带广弘大智度论。南朝陈代之王公贵族皆敬以师礼。受隋炀帝之请，入住慧日道场。应法济之请，于永福道场宣讲大智度论。继于白塔寺专事宣讲大品般若、涅槃经、华严经，及中论、百论、十二门论、大智度论等二十余部。大业二年示寂，世寿五十三。［续高僧传卷十二］
(三)（531～620）隋代僧。齐郡人，俗姓范。辩才无碍，善于讲说。开皇元年（581），住并州（山西太原）武德寺，盛讲华严经。精通华严经及十地经论。唐武德三年示寂，世寿九十。著有十地经论、华严经、维摩诘经等之注疏。［续高僧传卷十二］
(四)（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。法号大义。住于鹅湖山，故称鹅湖大义。谥号“慧觉大师”。（参阅“大义”874）
(五)唐代僧。又称觉铁嘴。生卒年不详。为赵州从谂（778～897）之法嗣，住扬州光孝寺。精通经史子集，复能诗文。［景德传灯录卷十一、联灯会要卷七、五灯会元卷四］
(六)北宋临济宗僧。生卒年不详。西洛人。世称琅琊慧觉。又号广照禅师。［联灯会要卷十二］（参阅“广照”5999）
(七)（1605～1673）清代临济宗僧。渝州（四川）綦江人，俗姓熊。法号照衣。（参阅“照衣”5519）
(八)清代僧。生卒年不详。江西泰和人。字幻空，号青原老人。住江都旌忠院。工于画。
谓惊动觉醒。有二义，一谓诸佛令众生于不觉与昏眠中觉醒，一谓劝请诸佛从定而起，以救护众生。大日经疏卷九载，诸佛惊觉众生，因一切众生皆在无明中昏睡不觉，故如来以诚言感动之，使得醒悟。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上载，瑜伽行者由结印、诵惊觉真言，请一切如来出定。同时思惟：我身少慧少福，沉没于苦海，今仗托诸佛威神力，惟愿不舍大悲本愿，慈悲矜愍观察护念拔济我。彼一切如来即以各神力加持护念，瑜伽行者自获无量福聚，身心自在。此即真言行者惊觉诸佛，乞请救护之意。此外，又有惊觉显教之佛菩萨，令入密教之义。［金刚顶经卷上、秘藏记］
(一)为佛之异称。心体无污染称为净，对境不迷称为觉。佛，梵名Buddha ，意译为觉；佛之体清净本然，故一般以净觉为佛之异称。
(二)（683～750?）唐代禅僧。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。虽受恩泽预将为侯，却遁而乞食，入太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体，或山神献果、天女散花，亦未尝喜惧。曾师事北宗禅之神秀，神秀示寂后，闻东京有玄赜者，即随从亲受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰楞伽师资记，复住长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有大唐大安国寺故大德净觉师塔铭（收于全唐文卷三二七）。师致力于阐明北宗禅之祖统，著有注般若心经，入室弟子踰七十名。［楞伽师资记序（胡适，收于校刊唐写本楞伽师资记）、禅宗史研究（宇井伯寿）］
(三)（992～1064）北宋天台学僧。霅川（浙江吴兴县）人，俗姓姜。名仁岳。字寂静。自号潜夫，赐号“净觉”。曾师事四明知礼十余年，究其蕴奥，及至山家山外论诤渐激烈，师扶助知礼对抗山外之徒，出力甚多。后因疾，宴坐静室，恍若梦觉，悟从来所学之非，遂投遵式门下，与知礼相辩论，自成一派，世称杂传派或后山外派之泰斗。住持昭庆寺及石壁、灵芝、慧安、清修诸寺，又主永嘉之净社十年，大弘法化，后还乡住祥符寺。晚年专意净业，燃三指供养佛，严守戒范。治平元年安坐示寂，世寿七十三。著有大论节文十二卷、楞严集解十卷、楞严文句熏闻记五卷、楞严文句发轸钞二卷、弥陀经疏、弥陀经疏指归、金刚般若经疏、十谏书、杂录名义等凡五十五卷。［佛祖统纪卷二十一、释门正统卷五］
(一)迷譬如海，觉犹如岸，破迷而开悟，即称为登觉岸。即一般所谓之涅槃、彼岸。
(二)（1286～？）元代僧。乌程（浙江吴兴）人，俗姓吴。号宝洲。居乌程宝相寺，学通内外古今，深究佛祖禅旨，至正年中（1341～1367），撰释氏稽古略四卷，采编年体，载佛祖及诸高僧之事迹；自佛世以降，凡名师大德之行业出处，以及塔庙之兴废，僧侣之众寡，无不具载。［续释氏稽古略卷一、四库全书总目卷一四五］
醒觉警策之意。谓醒觉妄心，警策烦恼。［摩诃止观卷四上］
(一)觉悟之心，众惑不能入，犹如城垣能御外敌，故以之为譬。圆觉经（大一七·九二○上）：“一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。”
(二)指印度摩揭陀国伽耶城（梵Gaya^ ）。乃佛陀成正觉之都城，故称觉城。［因明入正理论疏卷上］
觉，觉知；触，接触。由接触而认识之意。又坐禅时，触机缘而感得自心之真实体，亦称觉触。［莹山和尚传光录第四祖优婆鞠多尊者章］
(一)指正觉之道。又作觉路。即觉证成佛之大道。与“菩提道”同义。维摩经佛国品（大一四·五一九下）：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”禅苑清规卷七亡僧条（卍续一一一·四五七下）：“用表攀违，上资觉路。”［大佛顶首楞严经卷六］
(二)为“七觉支”与“八正道”之合称。七觉支，即七种助长开发菩提智慧之方法。八正道，即八种求趣涅槃之正道。
(一)佛陀入灭后，正法住世时之一持戒比丘名。据大般涅槃经卷三载，此比丘有徒众甚多，能作师子吼，广说九部经典，并制诸比丘不得蓄养奴婢、牛羊等非法之物。［涅槃经会疏卷一］
(二)六世纪之新罗僧。曾至我国学佛，梁武帝太清三年（549），与梁使共赍佛舍利归返新罗。
新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”［大智度论卷二十三、往生要集卷中本］
（1919～ ）东北辽宁人，俗姓谷。自幼茹素，不沾荤腥。十岁依鄞县（浙江）天童寺清一和尚出家，十一岁于天童寺受戒，十三岁入观宗寺求学。其后受宝静大师赏识，选为常随入室弟子。抗战期间，师目睹国人遭受凌辱，悲悯世间疾苦，发愿实践菩萨道，建立人间净土，以出世精神做入世工作。复员返港，积极组织香港佛教联合会，创办各种社会事业。现在香港由师亲手创立，或协助，或影响而创立的佛教事业，有幼稚园、小学、中学、大专、佛教医院、佛教安老院、护理安老院、佛教墓园等。于香港佛教之振兴，影响甚大。现任香港佛教联合会会长。
(一)指悟界。觉性甚深，湛然如海，故称觉海。大佛顶首楞严经卷六（大一九·一三○上）：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”又指佛教。佛以觉悟为宗，以其教义深广，故以海喻之。
(二)宋代云门宗僧。法名若冲，号觉海。（参阅“若冲”3948）
(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。
(二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一·二一上）：“阿难白佛言：“斋（云）何名供养？”“受法而能行，觉华而为供。””
六坚法之一。谓觉了之坚固。即指别教妙觉果佛，觉了一切法皆为中道，其觉了坚固，无能毁坏。［三藏法数卷二十六］（参阅“六坚法”1290）
形容觉悟之力，能破邪执，故以剑比喻之。此外，类似之比喻如形容佛之妙觉果德，犹如高山，称为觉山；形容觉性圆融，周游不息，犹如车轮，称为觉轮。
（1881～1933）福建厦门人，俗姓林。年十九礼鼓山涌泉寺万善和尚披剃，名复愿，字圆通，号觉力。尝亲近本忠律师研习戒律，并随至南洋弘法。年二十九，初渡台湾，驻锡台北县凌云禅寺，后归涌泉寺任首座。年三十三，应台湾信众之迎请，于苗栗大湖开创法云禅寺，一时四方善信多闻风皈投。师依丛林体制，行持百丈清规；又开办佛学社、研究院，培养弘法人才，更推动各项社会慈善事业，于是法务大兴，住众二百余人。年三十七，与善慧、心源二师于台北合创“台湾佛教中学林”（泰北中学之前身）。师修持严谨，过午不食，夜不倒单，自化化他，驻台二十年，弘宗演教，七次传戒，度众无数，法嗣遍及台湾各地，对台湾佛教贡献甚大。
觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九·一二七下）：“我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。”［正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一］
觉行圆满之略称。指佛自觉、觉他、觉行圆满。大乘义章卷二十末（大四四·八六四下）：“既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。”
又称佛母。(一)指般若菩萨。此菩萨乃三世诸佛觉悟之母，故称觉母。般若心经秘键（大五七·一一上）：“觉母，梵文调御师。”修习般若轨（大二○·六一二上）：“入本尊瑜伽三摩地，观身为般若波罗蜜佛母。”
6二文殊菩萨之德号。文殊菩萨于理智二门中专司智慧门，而诸佛皆从智慧出生，故称觉母。［心地观经卷三］
(三)指修行与智慧；为成佛之因，故称觉母。
指觉悟佛道之人，即彻见佛性之修学佛道者。顿悟入道要门卷上（卍续一一○·四二六上）：“如来道者，即一切觉人解脱也。”［佛祖统纪卷四十二］
(一)又作佛树、道树。特指佛陀成道处之菩提树。因佛陀于摩揭陀国佛陀伽耶之毕波罗（梵pippala ）树下证悟菩提，故称其树为菩提树（梵bodhi -druma ）。（参阅“菩提树”5208）
(二)指功德善根。因功德善根可开发正觉，故以觉树譬喻之。
佛陀所具三觉之一。谓佛之大悲具有觉悟一切众生之德。即自觉之外，又说法开悟众生，使脱离生死之苦。（参阅“三觉”705）
梵名Buddhadeva 。音译佛陀提婆、勃陀提婆。为说一切有部之学者，婆沙会四大论师之一。主张过去、现在、未来三世诸法依前后相待而有异。大毗婆沙论卷七十七（大二七·三九六上）：“说一切有部有四大论师，各别建立三世有异；（中略）尊者觉天说待有异。”此外，师与其他毗婆沙师相比，思想较为进步，如大毗婆沙论卷一二七所载师之主张（大二七·六六一下）：“造色即是大种差别，心所即是心之差别。”其余事迹不详。［大毗婆沙论卷二、卷十九、俱舍论卷二十］
（1095～1143）日本新义真言宗之开祖。肥前（佐贺县）人。号正觉坊。家中四兄弟皆出家为僧，师排行第三。十四岁入仁和寺，学于宽助、定宽，后至南都从喜多院之慧晓研习唯识，又就东南院之觉树学三论。天永元年（1110）归仁和寺，依宽助剃度。永久元年（1113），再往南都究性相之奥旨，翌年于东大寺登坛受具足戒，又上高野山，谒最禅院明寂，受传密印。保安二年（1121）回仁和寺受三摩耶戒及两部秘密灌顶，又至醍醐寺谒理性院贤觉，传五部之灌顶，究小野流秘奥。天承元年（1131），师奏请于高野山建立大传法院，而成为鸟羽上皇之御愿寺。长承三年（ 1134）任大传法院座主，兼金刚峰寺座主。后辞座主职，退居密严院，专修密观；以遭金刚峰寺徒众之嫌忌，遂于保延六年（1140）率徒众避难至纪州（和歌山县）根来山，建圆明寺。于康治二年示寂，世寿四十九。元禄三年（1690）谥号“兴教大师”，或称密严尊者。著有五轮九字秘释、孝养集、一期大要秘密集等，悉收于兴教大师全集五册中。其新义真言宗系针对高野之门流而创立者，其事相之传流，称为大传法院流、传法院流。［大传法院本愿上人御传、撰集抄卷六、本朝高僧传卷十二］
觉者之王。又作觉皇、觉帝。为佛之敬称。佛圆满觉悟一切诸法之真性，具自觉、觉他、觉行圆满三义。以其为觉行圆满者，故谓之觉；因觉故，为一切法门之主，最胜自在，于菩萨等位之上，故谓之王。大慧普觉禅师语录卷二十七（大四七·九二九上）：“佛者，觉也。为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王。”［佛本行集经卷二、宗镜录卷三十、万善同归集卷六］
正觉之位。即指成佛之果位。
觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。”由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。［六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六］
(一)本觉灵妙之心性。即觉证本具之真心（佛性）。圆觉经（大一七·九一四上）：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”
(二)（1207～1298）日本临济宗法灯派之祖。信浓国神林人，俗姓常澄。号心地。天性英迈。十五岁入神宫寺，十九岁落发，二十九岁于东大寺受具足戒。建长元年（1249）春，随商船入宋，直趋径山。翌年，参谒荆叟珏，游四明、育王、五台山等圣地。宝祐元年（1253）春，偶值乡僧源心，闻知无门慧开为一代宗师，乃共至护国寺参谒慧开，得其心要，六年后回国。先后驻锡西方寺、兴国寺、胜林寺。龟山上皇闻师高风，曾三度下诏书请师住于洛东胜林寺，并亲迎至宫中问法，后又将皇居改为禅刹，请师居之。然师厌帝畿之烦嚣而辞之。从其座下受教者常达千余人，室中多举“狗子还有佛性也无”之话头接引学人。永仁六年示寂，世寿九十二。龟山上皇敕谥“法灯禅师”。后醍醐天皇重谥“法灯圆明国师”。［元亨释书卷六、延宝传灯录卷二］
指自觉觉他之行法。自觉、觉他、觉行圆满，则称为佛。大乘义章卷二十末（大四四·八六四下）：“觉行穷满，故名为佛。”
（1575～1660）李氏朝鲜时代僧。俗姓金。字澄圆，号碧岩。九岁丧父，师事雪默，十四岁出家。后随浮休善修入俗离山，并随侍游历德裕、伽耶、金刚等名山。丰臣秀吉入侵时（1592），曾侍师持剑战于海中。宣祖三十三年（1599），代师于七佛庵安居讲经。三十九年丧母，洁斋于俗离山迦叶庵，勤行苦修，法誉渐高，求道者接踵而至，遂撰三箴以诫门徒；三箴即：思不妄、面不愧、腰不屈。门下弟子颇多，入室高足有翠微守初、白谷处能二师。显宗元年示寂，世寿八十六。著有禅源集图中决疑、看话决疑、释门丧仪抄各一卷。又师寂后，自其门下衍生翠微、白谷、枕虚、孤云、慕云、东林、莲花、碧川等八派。［报恩郡俗离山法住寺碧岩大师碑铭并序、赐报恩阐教圆照国一都大禅师碧岩碑铭并序（以上收录于朝鲜金石总览下、朝鲜寺刹史料上册）、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜禅教史］
佛之尊称。又作世雄、梵雄。于觉道有大威猛力之英雄，故称觉雄。明觉禅师语录卷五（大四七·六九八中）：“自西自东，应排罔象得象，必须觉雄让雄。”
（1053～1140）日本天台宗画僧。京都人。初名显智，别称鸟羽僧正、法轮院僧正。师事园城寺觉圆，究显密二教。从赖豪受灌顶。曾受鸟羽上皇召至离宫问秘要，崇遇甚笃。初居于园城寺法轮院，后任四天王寺、证金刚院（京都南部鸟羽离宫附近）、法成寺等别当之职。保延元年（1135）升任园城寺长吏，四年十月受命为延历寺第四十七代座主，然为避开山徒之嫉视，三日即退位。后隐居鸟羽，善绘画，尤长于讽刺画，世称鸟羽绘。或谓其为信贵山缘起与鸟兽戏画之作者，然无确证。保延六年示寂，世寿八十八。
（1244～1306）南宋僧。西蜀（四川成都）人。号镜堂。日本临济禅镜堂派之祖，该派为临济禅二十四派之一。师早年历参诸方名宿，后参谒临济宗杨岐派下环溪惟一而顿悟玄机。祥兴二年（1279，即日本弘安二年）偕无学祖元赴日，住禅兴寺弘法，受北条时宗之崇敬。不久迁净智寺，复为奥州兴德寺之开山，此后又住于圆觉、建长等寺。正安二年（1300）主持京都建仁寺，历时七年。后二条天皇德治元年九月示寂，世寿六十三。临终遗偈：“甲子六十三，无法与人说；任运自去来，天上唯一月。”付法于无云义天、月堂圆心、伯师祖棱等人，惜今已中绝。其遗骨分别由建仁、建长两寺造塔供奉。敕谥“大圆禅师”。著有四会语录三卷。［大圆禅师传、元亨释书卷七、延宝传灯录卷三］
(一)指佛所居之净土。又喻指心。僧清珙闲咏诗：“心田不长无明草，觉苑长开智慧花。”
(二)辽代僧。山西人。号鹏耆。生卒年不详。住燕京圆福寺。博通群经，复明外典，尤擅三密之法。曾从西天竺摩尼三藏深究瑜伽精义，又受诏开讲密乘经典，发扬真言教理，为世所崇。道宗太康三年（1077）奉敕撰大日经义释演密钞十卷（收于卍续藏第三十七册）。书成，赐紫服，号“总秘大师”。
（953～1007）日本天台宗僧。京都人。为檀那流之祖师。又称檀那僧都、檀那僧正、檀那院先德。出家于比睿山，师事慈惠僧正，研习天台教学，天资英敏，谙诵诸宗之章疏，后居于东塔南谷檀那院，大开讲席。与惠心院之源信并称于世。二人虽同以念佛为宗，然流派各殊，故有檀那流与惠心流之别。师尝修密教，从成信上人受秘密灌顶。成信示寂后，更就池上皇庆研练，遂达其玄奥，时皇庆犹未满三十岁，师不耻下问之精神，颇为世人所称道。长保五年（1003）任少僧都，翌年任大僧都。宽弘四年示寂，世寿五十五。著有观心念佛、草木成佛论、慈惠大僧正传等。［续本朝往生传、扶桑略记卷二十八、东国高僧传卷五］
为梵语buddha 之意译。又作觉、知者。即已舍去迷妄分别，自彻真源，开显真理，具有大慈悲、大智慧、自觉、觉他、觉行圆满之圣者。大乘义章卷二十末（大四四·八六四下）：“既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。□言自觉，简异凡夫。云言觉他，明异二乘。觉行穷满，彰异菩萨。是故独此偏名佛矣。”［杂阿含经卷十二、大智度论卷七十、俱舍论卷二十五］
梵语sam!bodhyan%ga，巴利语sam!bojjhan%ga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙论卷九十六中，分别论者复加四圣种，总立四十一菩提分法。狭义言之，则仅指七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心明不忘。(二)择法觉支，以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支，努力。(四)喜觉支，喜悦。(五)轻安觉支，心灵安适轻松。(六)定觉支，精神集中。(七)舍觉支，心平而不偏。［俱舍论卷二十五、大智度论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、法界次第初门卷中之下］
开发觉知之意，亦即开发自己本具之佛性，以证悟法之本源。［八十华严经卷六］
谓众生本具灵妙觉悟之佛性。或指灵妙不可思议之智慧。又众生本具之佛性与佛之智慧无异，称为灵觉不二。
为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。
天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异，谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮；圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、大佛顶首楞严经卷八、四教义卷五、卷六、法华玄义卷四下、卷五上、大乘四论玄义卷二］
攀缘觉知之意。谓散乱之心于外境攀缘觉知。摩诃止观卷五上（大四六·五七下）：“攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息；洪波鼓怒，风静则澄净。”（参阅“攀缘”6665）
（1043～1121）宋代僧。洛阳登封人，俗姓孔。号本然。自幼习儒，二十七岁时，阅法华经，乃志求佛道，从汝州龙门山宝应寺海慧剃发。既而南游，参谒嘉州峨嵋山千岁和尚，后至淮西舒州浮山，结庵于太守岩，历二十年。元祐七年（1092）游历浙江，翌年，赴杭州灵隐寺，参谒圆明童之会下，随众居止。其后，以随师之学侣日多，遂居于寺后之白云山庵，唱道新义，效仿佛经立四果十地，分大小二乘，专以破斥禅宗为旨。晨夕持诵，躬自耕作，从者渐多，称师为白云和尚、白云导师，其徒自称“白云菜”，即所谓白云宗。后又移居余杭龙门山，结福地庵，蔚成宝应寺，以三归五戒接引四方学众。又受道俗之请，于正济寺讲华严经。时论难师之新义者辈出，师乃作证宗论、三教编、十地歌等加以申辩。大观元年（1107），于湖州千金市营建十地庵，次至乌程菁山结出尘庵而居。时有觉海愚等以师之说乱正道，忤朝政，诉诸官府，政和六年（1116），师潜往广南恩州。宣和二年（1120），弟子政布等十人至京陈谢，乃获赦。翌年示寂，世寿七十九。弟子慧能遵遗命，为之葬于余杭南山，塔称白云，院号普安，后改普宁。著作除上记外，另有正行集、初学记等，现今皆存，收于卍续藏中。正行集系自儒释道三教一致之立场阐论德行孝敬之道，初学记则为示导门人开佛知见以入于三乘实地之要法。［释门正统卷四、佛祖统纪卷四十六、释氏稽古略卷四］
(一)指三种恶觉。又作三不善觉、三恶觉、三界。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。即：(一)欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事思量而起欲心。(二)嗔觉，又作恚觉，对世间怨憎之事思量而起嗔心。(三)害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，起恼害他人之念。［杂阿含经卷二十四、大方等大集经卷十七、品类足论卷五］（参阅“三想”636）
(二)指三种善觉。又作三善觉。即：(一)离欲觉，又作出觉，可用以对治欲觉。(二)无恚觉，又作无嗔觉，可用以对治嗔觉。(三)无害觉，可用以对治害觉。［长阿含经卷八、品类足论卷五、成实论卷十四善觉品］
(三)为妙觉果佛所具足之三觉，即：(一)自觉，谓觉知三世一切诸法常、无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故称自觉。(二)觉他，谓运无缘之慈，度诸众生，令离生死苦，得涅槃乐。(三)觉行圆满，又作觉满，谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆。阿罗汉具自觉，菩萨具自觉、觉他二觉，佛具三觉。［品类足论卷五、观经玄义分卷一、无量寿经义疏卷上］
(四)大乘起信论所说之本觉、始觉、究竟觉。(一)本觉，指一切众生本来固有之自性清净心。(二)始觉，依本觉内薰与教法外薰而妄心渐起契于本觉之知觉者。(三)究竟觉，始觉中与本觉极其一致者。
为“本觉”之对称。大乘起信论谓阿赖耶识有觉、不觉二义，觉又有始觉、本觉之别。其中，经过后天之修习，渐次断破无始以来之妄染，而觉知先天之心源，称为始觉，亦即发心修行，次第生起断惑之智，破无明，归返本觉清净之体性。盖大乘认为人心本来寂静不动，无生无灭而清净无染，称为本觉（本来觉知之离念心体）；后由无明风动，产生世俗之意识活动，从而有世间种种差别，此称不觉；及至受闻佛法，启发本觉，薰习不觉，并与本觉融合为一，即称始觉。
大乘起信论又将始觉分为四位，并以之配合大乘菩萨修行之各种阶段，即：(一)不觉，谓十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业所招致之苦果，而不再造作身、口之恶，然尚未生起断惑之智。(二)相似觉，谓二乘之人及三贤位之菩萨虽已远离我执，觉知“我空”之理，而断灭贪、嗔、见、爱等烦恼，然尚未舍离法执分别之念。(三)随分觉，谓初地以上至第九地之菩萨已远离法执之念，了知一切诸法唯心所现；即随修证境地之转升而逐地增悟一分对真如法身之理的觉知。(四)究竟觉，谓第十地之菩萨既已满足因行，以相应于一念之慧觉知心之初起，并远离微细之念，透见全心性。
于密教教义，依据释摩诃衍论，亦将“觉性”分为四种，其中前二种即本觉与始觉，复各就染、净之别而分为清净本觉、染净本觉、清净始觉、染净始觉等，并一一加以阐论，其论旨意趣异于上记大乘起信论之说。又密教称显教为始觉宗，而称自宗为本觉宗。盖密教认为显教须历经多劫修行，方能觉悟本真，遮遣迷情，而归于无相真理之故。［释摩诃衍论卷三、大乘起信论义记卷中本］（参阅“本觉”1979）
为大乘起信论所说四种不同觉知之证悟阶段。即：(一)本觉，谓一切众生之自性清净心体远离妄念，同于虚空界而无所不遍，诸法界皆等同一相，此即如来平等法身。(二)相似觉，谓二乘及三贤位（十住位、十行位、十回向位）之菩萨既觉知见惑、思惑而断之，舍离粗分别的执着之相，得类似之觉悟，为始觉之初；然尚余无明细惑未断，故未得真觉，称为相似觉，意谓与真觉类似。(三)随分觉，谓初地以上之菩萨逐地断除无明，而于各地中逐一得真觉；随分，谓随证悟阶段之转升而于各地一一断除无明，一一证得真觉。(四)究竟觉，谓既已断尽根本无明；本觉之体全彰，彻见心性，了知心即常住之理，而得究竟至极之真觉，此即入于如来地。
（1922～ ）台湾嘉义人，俗姓黄。名开通。号独峰。幼年随嘉义县清华山德源禅寺永锡法师出家，民国四十五年（1956）于屏东东山寺受具足戒。曾负笈日本九年，入京都宗玄禅门高等学院，并参学于东京平林禅堂、岐平正眼禅堂。于临济宗禅学造诣精深。六十三年创办清华山德源禅学院，培植禅宗人材，且于德源禅寺之重建颇多建树。师曾任台南县学甲法源禅寺住持，现任清华山德源禅寺住持，以及嘉义佛教支会理事长。著有临济禅师语录讲话、廓庵禅师十牛图讲话。
日本真言宗僧。生卒年不详。原系北面武士，因误杀源渡之妻而悲痛出家。后欲兴复荒废之高雄山神护寺，乃至“后白河上皇”之离宫强诉，引起骚乱，被流放至伊豆。于此地，受源赖朝之知遇，助灭平家，后经源赖朝之援助而复兴神护寺，并完成东寺之修复。及源赖朝殁，图谋不轨，事发，被流放于佐渡，入寂于九州。［神护寺缘起、元亨释书卷十四］
指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。即：(一)本觉，即本有常住之觉体。谓心体离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，依此法身而说，故称本觉。(二)始觉，依修行之功而显本觉之体。谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。(三)相似觉，菩萨于十信之位而得类似之始觉。即菩萨舍粗分别执着相，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，故称相似觉。(四)随分觉，菩萨于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，然觉道未圆，故称随分觉。(五)究竟觉，于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致。即菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满具足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心性，心性即常住，故称究竟觉。［大乘起信论（真谛译）、大明三藏法数卷二十］
（1117～1180）日本真言宗僧。世称宰相阿阇梨、常喜院阿阇梨。于园城寺剃发受戒，修学天台止观法门。曾与三论巨匠珍海辩论宗义，败而转入真言宗，并于醍醐寺、高野山受法。后创建常喜院，且栖隐于此。著述颇多，有别尊杂记五十卷、心目钞三卷等。治承四年示寂，享年六十四。付法弟子有显觉。后世称其门流为往生院流、常喜院流。［血脉类聚记卷五、卷六、金刚顶无上正宗传灯广录正编卷六］
谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○上）：“性觉妙明，本觉明妙。”
（665～713）唐代僧。温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪慧能，与慧能相问答而得其印可，慧能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之“一宿觉”。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师覆书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。敕谥“无相”。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷十、景德传灯录卷五、五灯会元卷二］
（1917～ ）台湾新竹人。二十一岁负笈东瀛，于佛学院毕业后，依日僧全明披剃，并受具足戒，复依曹洞宗白龙天山修禅。民国三十年（1941）返国弘法，时值战乱，乃避隐深山潜修禅定，苦行绝食烟火达三年有余。台湾光复后，于台东市永平山独资创建东禅寺，曾数度出任台东县佛教支会理事长。
圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。圆觉经略疏序载，统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉。其实皆为一心，背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫，欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆为一道。［圆觉经略疏卷上（宗密）］
梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。
独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。依俱舍论卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻；另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活；麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。
另依大智度论卷十八之意，辟支佛有二类：(一)独觉辟支佛，亦有二种：(1)小辟支迦佛，本是“学人”（即指“有学”，系相对于“无学”而言），在受生七次须陀洹之后来生于人间，而于无佛之世自证成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增长福慧，而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之圣者。盖前者即相当于部行独觉中之得果声闻，后者相当于麟角喻独觉。(二)因缘觉辟支佛，系由先世福德愿行之果报，而不必从他人闻法即能自出智慧，藉飞花落叶等之小因缘而觉悟，相当于部行独觉中之异生凡夫。
又瑜伽师地论卷三十四明揭三种独觉之道，其第一种即相当于今所说之大辟支迦佛，第二种相当于因缘觉，第三种相当于小辟支迦佛。四教义卷三引用大智度论之文，谓犹如独觉有大小二种，因缘觉亦有大小二种，其说恐非允当。
华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：(一)缘觉之缘觉，此与“因果俱”相同。(二)声闻之缘觉，其中“因”系指声闻，“果”成缘觉。(三)菩萨之缘觉，其中“因”系指菩萨，“果”成缘觉。
大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别：(一)是声闻而非缘觉，即声闻人。(二)是缘觉而非声闻，即麟角喻人。(三)是声闻亦是缘觉，即为部行。(四)是缘觉亦是声闻，即因缘觉。又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，五同即：(一)见理同，同见生空之理。(二)断障同，同断四住之烦恼。(三)修行同，同修三十七道品法。(四)得果同，同得尽智、无生智果。(五)证灭同，同证有余、无余涅槃。六异指：(一)根异，声闻为钝根，缘觉为利根。(二)所依异，声闻依师，缘觉不依师。(三)藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。(四)所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。(五)向果异，声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。(六)通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。
缘觉若与菩萨相较，则有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：(一)因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。(二)根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。(三)心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。(四)所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。(五)起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。(六)断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异，缘觉得小涅槃，菩萨得大涅槃。(八)起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。(九)通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅槃则常、乐、我、净。以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于“灰身灭智”之状态。
缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；另于大品十地之中，称缘觉为“支佛地”，置之于“已辨地”之上，“菩萨地”之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。［增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二］
(一)谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。
(二)（665～713）唐代禅僧。浙江永嘉人。字明道。初习天台止观，后修禅观。尝与左溪玄朗、东阳玄策共谒六祖，相见问答数回即受印可，其日并留止一宿，时人称为“一宿觉”。后返温州，大阐禅风，学者辐凑，时人尊称为“真觉大师”。（参阅“玄觉”2035）
(三)（1265～1334）元代临济宗虎丘派僧。浙江天台人，俗姓叶。字无见，法名先睹。从天宁古田垕公剃发受戒，后投瑞岩方山文宝，大悟而为其法嗣。结茅于天台华顶高庵善悟之故址，道化大行，时称高庵再世。元统二年示寂，世寿七十。塔号寂光。有无见睹禅师语录二卷行世。［续灯存稿卷七、佛祖纲目卷四十一、五灯严统卷二十一］
(一)梵语samyak-sam!bodhi，巴利语samma^-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。
以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一·一五下）：“佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。”又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在“小乘教”系指释迦生身之实成，在“始教”则指八相化身之示现，在“终教”则谓十地行满之报身，在“顿教”则称法身之初成，在“圆教”乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。［杂阿含经卷十二、中阿含卷五十六罗摩经、往生论注卷上、华严经探玄记卷二］（参阅“正遍知”2001、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）
(二)（1091～1157）宋代曹洞宗僧。隰州（山西）人。俗姓李。十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。一日，闻僧诵法华经，至“父母所生眼，悉见三千界”文，瞥然有省。既而闻丹霞子淳之道誉，遂往参礼咨询，言下释然，时年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，师亦随之。宣和二年（1120），迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。未久，应长芦寺真歇之请而住寺开法。当时有众一千七百，见师秉拂提唱，悉皆叹服。留居六年，转至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣钵。
建炎元年（1127），移住舒州太平寺，后转江州之圆通、能仁两寺。又游云居山，参谒圆悟克勤，勤与安定郡王，共请师住持长芦寺。建炎三年，渡浙江而至明州，礼拜普陀山，过天童山时，郡守恳请住持天童寺。九月，受敕命住持灵隐寺。十月，再还天童。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚，誉为天童中兴之祖。时值北宋末年之乱世，宗风不振，流弊百端；师乃特为举扬正传之禅宗宗风，并提倡“坐禅”、“默照”之禅风，世称之默照禅、宏智禅。绍兴二十七年九月示寂，享年六十七。诏谥“宏智禅师”。所著天童百则颂古为元代万松行秀“从容录”之依据，另有宏智广录九卷、宏智觉禅师语录四卷、宏智和尚语要一卷等［续传灯录卷十七、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五］
(一)觉悟自我本具之佛性。三觉之一。（参阅“自觉觉他”2537）
(二)（？～1117）宋代曹洞宗僧。青州（山东益都）人，俗姓王。绍圣年间（1094～1098），从芙蓉道楷出家，得蒙印可。崇宁四年（1105），住南阳府（河南南阳）大乘山普严寺，并兼任十方净因禅院住持。政和五年（1115），迁于鹿门山。政和七年示寂，世寿不详。建塔于鹿门山，谥号“定慧禅师”。然据五灯会元续略卷一载，鹿门自觉出于天童如净门下，复传法于普照一办（希辨）。［建中靖国续灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷五］
（1087～1150）宋代僧。嘉州龙游人，俗姓杨。号痴庵。幼聪慧，读书过目成诵，出家后参究华严宗旨，依圆悟于钟阜，世称觉华严。后居眉州中岩寺，大弘清凉（华严）之教。尝修北宋僧史，著有华严集解、金刚经注等。后示寂于绍兴二十年，世寿六十四。［嘉泰普灯录卷十四］
八种恶觉之一。谓人甚富有而常忆不死之念。觉，新译寻思。以其觉违逆正理，故称恶觉。大乘义章卷五之末以八觉为修道四使，而以不死觉摄于痴分。［八十华严经卷十三、瑜伽师地论卷四十、大明三藏法数卷三十一］（参阅“八觉”319）
(一)又称云门寺。位于广东乳源县云门山。云门宗初祖文偃创建于五代同光元年（923）。（参阅“云门山”5335）
(二)位于北平旸台山。始建于辽咸雍四年（1068），初名清水院，金时为西山八大院之一，称灵泉寺。明宣德三年（1428）重修，改今名。
(三)位于浙江於潜县北，西天目山莲华峰。全称大觉正等禅寺。元至元二十九年（1292），临济宗杨歧派高峰原妙创建。原妙之后，由大觉祖雍权摄寺事，后永泰住持此寺。寺有五凤楼、诸天阁、藏经可观楼等。元末遭兵火，明洪武十年（1377）隆潜重建，永乐元年（1403）遭洪水崩坏，十二年宗顾移寺址于今地，弘治七年（1494）知府梁万钟恢复旧址，重建大殿及禅堂等。明末复毁，今存者为子院。［新续高僧传卷十八、卷五十九、天目山名胜志（钱文选）］
(四)位于台湾高雄县大社乡。清康熙二十七年（1688）由台南知府蒋光焄所兴建，为台湾古刹之一。台湾光复后，由眼净和尚出任住持。民国四十八年（1959）该寺恭请隆道、慈霭二法师晋山后，募资重建，现已颇具规模。
(五)日本高野山真言宗大本山。位于京都市。本为嵯峨天皇之离宫，时称嵯峨院，贞观十八年（876）皇女（淳和天皇）改之为寺，而以恒寂法亲王（淳和天皇皇子）为开山。
后宇多天皇入住该寺后，大建伽蓝，世称中兴开山、大觉寺法皇。日本南北朝之议和亦在此举行。寺东之大泽池，景色颇佳。寺内藏有甚多佛画。
位于台湾台中市五权路。创建于民国五十九年（1970）冬。缘于民国十三年，信众于万春宫前举行佛学讲座，以皈依者日多，且露天讲座之不便，乃筹建大觉院，以为弘法之用。因信众日增，院址不敷使用，遂购得五权路现址。五十四年成立财团法人，以翁茄苳为董事长。五十九年破土奠基，大殿及两厢三层楼房
先后完成，巍峨堂皇，气势宏伟。
梵语sama^dhi-sam!bodhy-an%ga。乃七觉支之第六。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。七觉支乃顺趣菩提之七种法，属三十七菩提分法之一科。定觉支即谓“心一境性”系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。［杂阿含经卷二十六］（参阅“七觉支”125）
华严经所说融三世间十身之一。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身，其中，观十二因缘而求涅槃者，即称为独觉身。（参阅“融三世间十身”6287）
观音三十二应之一。谓观音菩萨应独觉人之机类，示现独觉身而教化之，令得解脱。（参阅“三十二应”511）
位于台湾苗栗福星山山腰。创建于民国四十九年（1960）冬。主要建筑有舍利塔、正殿、大悲殿、大愿堂等。住持智道为苗栗县狮潭乡人，俗姓黄。十九岁于万佛庵出家，曾亲近慈航、大醒、道源、白圣、道安等佛门大德。禅净双修，经常于寺中举办佛学讲座、念佛会等，热心社会慈善事业，现任苗栗县佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事等职。
究竟之觉证，即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说“始觉”四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源，始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者，能觉了染心之源，远离微细之念，故得彻见心性，其心常住，故称其觉为究竟觉。
又以此觉之位乃断尽无明之惑，通达诸法之实相，至最上至极之位，故称究竟位，即佛果位。反之，金刚喻定以下之觉，尚未能究竟觉证心源，故称非究竟觉。此外，一切之心相终究幻灭，非指心体之灭，称为究竟灭。大乘起信论（大三二·五七八上）：“若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？”［成唯识论卷九、大明三藏法数卷九、卷二十一］
（1876～1951）湖北广济人。名正，号觉生，初名之骏，别号岳崧，又号梅川居士。早年留学日本，专攻法律，并加入同盟会。民国缔造，担任司法院院长达十六年之久。氏受太夫人影响，信佛虔诚，并极力护持佛教。与戴季陶二人共被推为民国以来，公卿大夫中，护持佛法之两大干城。其佛学之主要著作有“梅川谱偈”。
凡一二八卷。又作百卷钞、小野百卷钞、净土院钞。为日本真言宗僧觉禅所著。本书共分诸佛部、佛顶部、诸经部、观音部、文殊部、菩萨部、明王部、天等部、杂集部等九部，广涉经轨章疏及古记古图等，详细记述诸尊法及诸经法，并附有诸尊与修法坛等之图像。为研究东密事相之权威著作。与台密之阿娑缚抄同为名著。由于部帙甚钜，故历时约四十余年始告成书。［诸宗章疏录卷三、金刚顶无上正宗传灯广录续编卷五］
指七觉支与八正道支。为帮助觉悟、趣向涅槃之正确方法或途径。七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支；八正道支即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。［称赞净土经］
指西藏出家之女子。西藏新志：“藏民笃信佛教，所生子女出家者居多数。男子为喇嘛，女子为觉魔子，犹如比丘尼，其数当以五六万计。即豪富如噶布伦，家拥巨资，其女子亦为觉魔子。”
位于北平安定门外。俗称大钟寺。清雍正十一年（1733）敕建，其建筑式样颇异其他诸寺，尚保有明初建筑之风格。寺内藏有一口大钟，名为华严钟，系奉明成祖之诏镌制，原置于城西之万寿寺，后移置此寺。该钟为八角形，高六点九公尺，钟唇厚二十二公分，外径三点三公尺，重约四十六点五吨；铜质精良，钟身内外铸满佛教经咒十七种之多，外铸诸佛如来菩萨尊者名号集经、阿弥陀经、十二因缘咒，内铸妙法莲华经，钟口铸金刚般若经，蒲牢处铸楞严经，总计二十二万七千余字。每字八分四方，字画整隽，传系出自沈度之笔，道衍（姚广孝）所监造，为北平名物之一。钟声轻击圆润深沉，重击浑厚宏亮，音波起伏，节奏明快幽雅。钟声传送距离为十五至二十公里左右。据长安客话所记，昼夜撞击，声闻数十里，时远时近，有异他钟。
觉卧，西藏语意为王子，用以称释迦牟尼，取净饭王子之意。相传以释迦牟尼佛十二岁时之身量造像，唐文成公主曾携之入藏，今存拉萨大昭寺大殿内。
即佛智。以佛智能了达诸法，故称觉悟智。一切如来真实摄大乘现证大教王经卷一（大一八·三四一中）：“为一切金刚界觉悟智大士。”
西藏名Good-yul-pa 。西藏佛教派别之一。觉，意为能断；域，意为境。此派之教法源于入藏之印度僧人丹巴桑结。宣说慈悲菩提心和性空见，认为能断除人生之苦恼与死亡之根源。其教法后融于其他教派中。
（1043～1121）白云宗之创始者。宋代河南登封人。自称孔子后裔。从汝州龙门山宝应寺海慧出家，遍历诸方，止于舒州浮山，宴坐二十年，后至杭州灵隐寺后山白云庵创白云新义，以华严经为根本要典，主张儒释道三家一致，重视忠孝慈善，晨夕持诵礼拜供养，躬耕自活，不沾荤酒。政和六年（1116），着证宗论排斥禅宗，觉海愚禅师诉之于朝，力论其伪，遂坐罪流放恩州（广东）。宣和三年入寂，弟子慧能归遗骨于杭州，建塔于余杭南山之普安寺。著有初学记、三教篇、正行集、十地歌等。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四］
谓触机而得顿悟。为宋代僧无染游庐山时因跌仆而悟道之故事。据清异录释族章泥融觉条载，比丘无染游庐山时，由于春雨路滑，忽仆于石上，由是洞见心性本源，士大夫称为泥融觉。
梵语smr!ti-sam!bodhyan%ga，巴利语sati-sambojjhan%ga。七觉支之一，三十七菩提分法之一。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以“念”为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。（参阅“七觉支”125、“三十七道品”506）
(一)又作平等正觉。指佛之正觉，转用为佛之别号。盖佛能觉证诸法平等、无有高下浅深差别之理，而住于身、语、意三业空寂之大觉中，故称平等觉。持心梵天所问经卷三（大一五·二二上）：“平等觉者，不有所获，无有言行。（中略）如来晓了一切诸法悉为本净，自然无本，逮平等觉，以故因号平等正觉。”
(二)为阿弥陀三十七号之一。赞阿弥陀偈（大四七·四二一上）：“蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”［往生论注卷上］
梵语saptabodhyan%ga^ni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］
八种恶觉之一。即常思忆亲戚乡里之念。据成实论卷十四恶（不善）觉品第一八二所说，出家人若忆念亲里，则生贪着，由贪着复生守护之念，故不宜生亲里觉。当念一切众生生死流转，悉皆亲里，无须偏着；又于生死中为亲里之故，忧悲啼哭泪成大海，若复贪着则苦患无穷。［华严经疏卷十三］（参阅“八觉”319）
位于台湾台东卑南乡龙泉山知本温泉风景区内。创建于民国四十四年（ 1955），初由潘妙玄负责，至五十六年慈琛晋任住持。五十九年敦请煮云任导师，经其策画成立清觉寺重建委员会，工程分三期进行。六十一年农历二月，开始举办精进佛七，倡导净土宗精修之法门。六十九年重建工程完成。
据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二) 恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。(三)害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使嗔觉增长。［无量寿经卷上］
善觉，梵名Suprabuddha ，巴利名Suppabuddha ，音译作酥钵啰没驮、须波佛、须波弗。又作善悟王。诸经关于善觉王之记载各异，据众许摩诃帝经卷二等所载，善觉王为印度迦毗罗卫国附近之天臂城主，其妃龙弭祢（梵Lumbini^ ）生有二女，长女摩耶（梵Ma^ya^ ）、次女摩诃摩耶（梵Maha^ma^ya^ ），其后二女共适迦毗罗卫城净饭王，摩耶夫人生悉达多太子。
另据大史（巴Maha^-vam!sa, ii ）等南传资料所载，善觉王为拘利族（巴Kol!iya ）天臂城王安阇难（巴An~jana ）之子，摩耶与波阇波提（巴Paja^pati ）二女之兄，执杖（巴Dan!d!apa^n!i ）王子之弟，娶师子颊王之女甘露（巴Amita ）为妃，其后甘露生耶输陀罗（巴Bhaddakacca^na^ ）与提婆达多（巴Devadatta ），耶输陀罗即悉达多太子之妃。［佛本行集经卷五、修行本起经卷上试艺品、众许摩诃帝经卷三、卷六、释迦谱卷二］
梵语upeks!a^-sam!bodhyan%ga，巴利语upekha-sambojjhan%ga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。［杂阿含经卷二十六、法界次第卷中（智顗）］（参阅“七觉支”125）
梵名Buddhasim!ha 。音译作佛陀僧诃。印度无著菩萨之门人，通达密行，以高才闻名于世。玄奘所译之阿毗达磨杂集论十六卷，乃合揉无著之大乘阿毗达磨集论及师子觉之释者，为十支论之一。大唐西域记卷五阿瑜陀国条载，师子觉与无著、世亲等尝互谓（大五一·八九六下）：“凡修行业，愿觐慈氏，若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。”其后师子觉先舍命，然三年未见其报。后世亲亦舍寿，时经六月，亦无所报。时诸异学皆讥之，以为师子觉、世亲流转恶趣，故无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，有一天人乘虚而降，告无著：“从此舍寿命，往睹史多天，慈氏内众莲华中生。（中略）旋绕才周，即来报命。”又告无著：“我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报？”故推知师子觉学解深奥，然未享高龄。［佛祖历代通载卷四］
(一)谓除去一分之无明，即证得一分之真如。
(二)指初地以上乃至九地菩萨之觉智。与“究竟觉”相对。为大乘起信论所说四觉之一，与天台宗六即中之“分真即”同义。谓初地以上至等觉之菩萨仅证得一分真理，乃尚未完全觉悟之觉智。大乘起信论（大三二·五七六中）：“如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相，故名随分觉。”此外，随分觉之结果，称为随分果。［大乘起信论义记卷中］
无上正等正觉之略称。觉，为梵语bodhi 之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生鬘论卷三（大三·三三八上）：“自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”［无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲）］（参阅“阿耨多罗三藐三菩提”3674）
梵语pri^tisambodhyan%ga，巴利语pi^tisambojjhan%ga。即得正法而欢喜。系三十七菩提分法中七觉支之一。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。［杂阿含经卷二十六、正法眼藏菩提分法］（参阅“七觉支”125）
二乘及三贤位（十住、十行、十回向）之菩萨灭尽异相之不觉，证悟相似真如之理者；以未曾真得之故，名为相似觉。大乘起信论（大三二·五七六中）：“如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。”此为二乘及地前菩萨既舍我执粗分别相，与初地见道以上之随分觉近似，故称为相似觉。又据起信论本疏听集记卷十载，所谓相似觉者，即相似于十地证位。乃属始觉阶级四位中之第二位。［大乘起信论义记卷中］（参阅“本觉”1979）
为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。［景德传灯录卷五］