梵語vimoks!a（音譯作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音譯作毗木底）或 mukti，巴利語vimutta或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱度脫；以得解脫，故稱得脫。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，于宗教精神上感到自由，均可用以稱之。如從叁界束縛中獲得解脫，分別稱爲欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷煩惱之不同，可分爲見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。特殊而論，指斷絕生死原因，不再拘于業報輪回，與涅槃、圓寂之含意相通。
佛教原以涅槃與解脫表示實踐道之終極境地，其後乃逐漸形成種種分類而加以考究。例如：有爲解脫（指阿羅漢｜得解脫者｜能明白了解心之作用，即勝解）與無爲解脫（涅槃），或性淨解脫（指衆生本具離煩惱之清淨本性）與障盡解脫（由于現實之煩惱汙染本來之清淨，故今斷其煩惱而得解脫），或心解脫（指心離貪愛）與慧解脫（以智慧觀照，而遠離無明），或慧解脫（阿羅漢未至得滅盡定者）與俱解脫（阿羅漢至得滅盡定者），或時解脫與不時解脫等二解脫。此外，另有煩惱解脫、邪見解脫等十解脫。
由耳聞佛法而得解脫，特名耳爲“解脫耳”。解脫味，意指解脫之真味，由于解脫之境地乃平等無差別，故又稱一味。以小乘佛教而言，得解脫最速需經叁生，故有“叁生解脫”之說。同時，稱如來爲真解脫（真實之解脫），稱阿羅漢爲一分解脫。一分解脫非真實究竟之解脫，蓋如執著于得解脫者，則將不饒益他人，故亦稱爲“墮于解脫深坑者”。［北本大般涅槃經卷五、顯揚聖教論卷十叁、十住毗婆沙論卷十一、成唯識論述記卷一本］
梵語as!t!au vimoks!a^h!，巴利語at!t!ha vimokkha^。謂依八種定力而舍卻對色與無色之貪欲。又作八背舍、八惟無、八惟務。八者即：(一)內有色想觀諸色解脫，爲除內心之色想，于外諸色修不淨觀。(二)內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。(叁)淨解脫身作證具足住，爲試練善根成滿，棄舍前之不淨觀心，于外色境之淨相修觀，令煩惱不生，身證淨解脫具足安住。(四)超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫，盡滅有對之色想，修空無邊處之行相而成就之。(五)超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫，棄舍空無邊心，修識無邊之相而成就之。(六)超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫，棄舍識無邊心，修無所有之相而成就之。(七)超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫，棄舍無所有心，無有明勝想，住非無想之相並成就之。(八)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫，厭舍受想等，入滅一切心心所法之滅盡定。此中前二者依初禅與第二禅，治顯色之貪，第叁依第四禅修淨觀，皆以無貪爲性。第四至第七依次以四無色之定善爲性，第八依有頂地，以滅有所緣心爲性。又初二者各分爲二，第叁分爲四，合謂八勝處。［中阿含卷二十四大因經、俱舍論卷二十九、品類足論卷七］（參閱“八勝處”296）
乃指二種解脫。解除業繩系縛而得自在，稱爲解脫。此有多說：
(一)有爲解脫與無爲解脫。(一)有爲解脫，爲阿羅漢無漏之真智。(二)無爲解脫，爲一切煩惱除滅，亦即涅槃。［俱舍論卷二十五］
(二)性淨解脫與障盡解脫。(一)性淨解脫，謂衆生本性清淨，無系縛染汙之相。(二)障盡解脫，爲斷盡惑障而得解脫自在。［寶性論卷四］
(叁)慧解脫與俱解脫。(一)能以智慧離一切煩惱障，而未得滅盡定者，稱爲慧解脫。亦即以慧力斷煩惱而得解脫者。(二)兼以滅盡定力而得之解脫，稱爲俱解脫。［俱舍論卷二十五］
(四)一時解脫與不時解脫。(一)鈍根之阿羅漢，待勝時而入定，以脫煩惱之縛者，稱爲一時解脫。(二)利根之阿羅漢，不須擇時而入定，以脫煩惱之縛者，稱爲不時解脫。［俱舍論卷二十五］
(五)心解脫與慧解脫。(一)心離貪愛等系縛者，稱爲心解脫。(二)慧離無明煩惱者，稱爲慧解脫。［雜阿含經卷二十六、大乘義章卷十八］
梵語prajn~a^-vimukti，巴利語pan~n~a^-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃“俱解脫”之對稱。爲阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢；而慧解脫則系未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。二者有五義之不同：(一)就觀而言，慧人修性念處，俱人修共念處。(二)就行而言，慧人修行正道斷惑，俱人則正助兼修。(叁)就所依法而言，慧人不習事禅，直緣真理，俱人兼修事禅（事禅分爲有漏根本四禅、無漏禅、滅盡定等叁種，其中，無漏禅又有觀、練、薰、修等四種，慧人實際上亦修觀禅）。(四)就神變而言，慧人有十四種神變，俱人有十八種神變。(五)就叁明八解脫而言，慧人雖有一明、二明，然不具叁明，其八解脫亦不全具，俱人則叁明八解脫皆具。
又從禅法之用意言，慧解脫稱爲壞法，以其不好事用之功德，修不淨觀乃至白骨相觀時，尚執著其白骨或觀白骨燒灰之想。俱解脫稱爲不壞法，因其好事用之功德，由白骨眉間，觀想放青、黃、赤、白、地、水、火、風八色光明，以此修練而得神通。［中阿含卷二十九請請經、沙門二十億經、卷叁十行欲經、卷五十一阿濕貝經、長阿含卷十大緣方便經、卷十九世記經、大毗婆沙論卷一○一、俱舍論卷二十五、成實論卷一、法華經玄義卷四、天臺四教儀集注卷中］
指遠離一切系縛而得自在解脫之人。千手千眼大悲心經（大二○·一○九中）：“當知其人是解脫藏，天魔、外道不能稽留故。”
梵語vimukti-ma^rga。爲四道之一。乃于無間道斷惑之後，生出一念之正智，以此正智證悟真理之位。此一正智，乃解脫迷惑之智，故稱解脫道。無間道則爲煩惱正行斷滅之位，爲解脫道之前位。解脫道、無間道，再加上加行道、勝進道，稱爲四道。［大毗婆沙論卷六十四、俱舍論卷二十叁、卷二十五］
以耳聞法，遂得解脫，即耳爲解脫之門，故稱解脫耳。蓋此土衆生特以耳根爲解脫門。思益梵天所問經卷二（大一五·四一中）：“耳、鼻、舌、身、意是解脫門。”妙法蓮華經玄義卷六下（大叁叁·七五五中）：“此土耳根利，故偏用聲塵。”
又作解脫幢相衣、幢相衣，解脫幢衣。爲袈裟之別名；因袈裟乃求出離解脫者之服，故稱解脫服。法苑珠林卷二十二（大五叁·四四八中）：“大哉解脫服，無相福田衣；披奉如戒行，廣度諸衆生。”
得入解脫境界之門，即稱解脫門；乃指脫離叁界之苦而令得悟之門。此外，空、無相、無願等叁種禅定，爲通往涅槃之門戶，故亦稱爲解脫門。俱舍論卷二十八（大二九·一四九下）：“于中無漏者，名叁解脫門，能與涅槃爲入門故。”大乘義章卷二（大四四·四八九上）：“涅槃果德，絕縛名脫；空、無相等，與脫爲門，名解脫門。”
梵語vimukti-skandha。五分法身之一，亦爲二佛身之一。又稱解脫蘊、解脫衆、解脫品。其義有二：(一)指佛身，佛身已解脫煩惱障，故稱解脫身。成唯識論述記卷十末（大四叁·六○叁中）：“言法身者，非叁身中之法身也。佛得二名，離煩惱故，名解脫身；離所知障，具無邊德，名爲法身。”(二)指與已盡無學之正見相應之勝解，乃無學聖者所成就的功德之一。［雜阿含經卷四十七、菩薩璎珞本業經卷上、大乘義章卷二十］
出世五食、九食之一。出家行人由解脫惑業之系縛，增長一切菩提善根，資益慧命，猶如世間之食資養諸根，故稱解脫爲食。（參閱“九食”143、“五食”1125）
指玄奘叁藏。玄奘在印度時，彼土之小乘衆尊稱其爲解脫天。慈恩寺叁藏法師傳卷五（大五○·二四八上）：“諸衆歡喜，爲法師競立美名，大乘衆號曰摩诃耶那提婆，此雲大乘天；小乘衆號曰木叉提婆，此雲解脫天。”
梵語vimukti-rasa。出世法叁味之一。即涅槃之妙味。大智度論卷一○○（大二五·七五六中）：“佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。”勝鬘經（大一二·二二○中）：“涅槃一味等味，謂解脫味。”法華經藥草喻品（大九·二○上）：“爲大衆說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。”［南本大般涅槃經卷五、大日經卷一］
五分法身香之一。指自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙。［大藏法數卷叁十叁、教乘法數卷十八］（參閱“五分香”1067）
梵語vimukty-a^varan!a。又作定障。“煩惱障”或“根本障”之對稱。二障之一。障礙聖者進入滅盡定，使不得俱解脫，故稱解脫障。其體爲不染汙無知之一種。［大毗婆沙論卷一五叁、俱舍論卷二十五、成唯識論述記卷一本］
梵語ubhayato-bha^ga-vi^mukta。“慧解脫”之對稱。九無學之一，七聖之一。斷煩惱、解脫二障，于定、慧得自在成阿羅漢之謂。阿羅漢由慧力離煩惱障而得慧解脫，複得滅盡定而離解脫障；即由定、慧之力，而煩惱、解脫二障俱離，故稱俱解脫。俱解脫有叁根，即修四禅定中一至叁禅爲下根，具四禅爲中根，就無漏禅而修觀、練、薰、習爲上根。（參閱“慧解脫”6051）
十種解脫之意。(一)菩薩離系縛之相有十種之別。即：(一)煩惱解脫，(二)邪見解脫，(叁)熾然解脫，(四)陰界入解脫，(五)超出聲聞緣覺地解脫，(六)無生法忍解脫，(七) 不著一切佛刹一切衆生一切諸法解脫，(八)住無量無邊諸菩薩住解脫，(九)離一切菩薩行住如來地解脫，(十)于一念中悉能了知一切叁世諸法解脫。［舊華嚴經卷叁十八、華嚴經探玄記卷十七］
(二)指佛自在無礙相，類別爲十種。又作十種不思議解脫。即舊華嚴經卷叁十一所說，一切諸佛于一微塵中悉能普現不可說不可說諸佛之出世乃至一切諸佛于一微塵中普現叁世一切諸佛之佛事等，總爲十種無礙解脫。此乃相對于前者以離縛爲菩薩之解脫，而謂作用無礙自在爲如來之解脫。［華嚴經玄搜記卷四末］
“不時解脫”之對稱。又稱待時解脫、時愛心解脫。聲聞四果中之阿羅漢可分六種，于六種阿羅漢中，前五種之退法、思法、護法、安住法、堪達法等五種鈍根之人，爲入現法樂住，必待勝緣具足之時而解脫煩惱障，故稱時解脫。其所待之勝緣又可分爲六種，即好食、好衣、好臥具、好說法、好處所、好人等。［中阿含卷四十九大空經、俱舍論卷二十五、大毗婆沙論卷一○一］
梵語citta-vimukti。謂由定力而于定障得解脫。與“慧解脫”相對。其原始本義，系指心由一切束縛中解放；解脫之當體即爲心，故稱心解脫；而以智慧解脫者，則稱慧解脫。但後世術語化，將無明之滅稱慧解脫，將渴愛之滅稱心解脫。更以心解脫連結于禅定，謂依定而解脫定障，與無貪相應者，稱爲心解脫。依慧而解脫煩惱障，與無癡相應者，稱爲慧解脫。此二者同時解脫，則稱俱解脫。俱舍宗即將阿羅漢分類爲慧解脫、俱解脫（得滅盡定）二種，又有所謂無量心解脫、無所有心解脫等種種心解脫之說。［中阿含卷二十九說處經、大毗婆沙論卷一○一、成實論卷十五止觀品、集異門足論卷叁、俱舍論卷二十五］
解脫者，無拘無礙、自由自在之意。一切衆生皆有佛性，本來解脫，因心生執著，妄自迷倒，受諸纏縛。若能一念反妄歸真，了縛無縛，則與諸佛如來同一解脫，無有差別。［北本涅槃經卷叁十二、法華經方便品］
謂真實之解脫。指如來之解脫，亦爲如來之別名。即斷一切煩惱而證得佛之涅槃。解，離縛之義；脫，自在之義。二乘之解脫住于涅槃，故非真解脫。佛以大悲故，不住涅槃；又以大智故，不住生死，此即不住之涅槃，故稱爲真。南本涅槃經卷五亦載，不生不滅，即真解脫，真解脫即是如來。
即戒本。以戒本中說別解脫律儀，故稱別解脫經。（參閱“戒本”2905）
梵語asamaya-vimukta。又作不動心解脫、不時不移動心解脫。爲“時解脫”之對稱。指六種阿羅漢中第六之不動法阿羅漢。不動法阿羅漢根性最上殊勝，于有學位稱爲隨法行、見至，以利根之故，現法樂住，不待事緣具足，得隨時自在證入四根本定、四無色定、滅盡定中，其心解脫煩惱障，故稱不時解脫。又因此種阿羅漢不退動于煩惱及心解脫，故又稱不動心解脫。［俱舍論卷二十五、大毗婆沙論卷一○一］（參閱“時解脫”4124）
系貶稱習小乘者之解脫。即指僅顧及調度自己身心，以從迷境解脫；與“自了漢”爲同類用語。［摩诃止觀卷叁上、止觀輔行傳弘決卷叁之一］
梵名Vimoks!ama^rga -s/a^stra 。凡十二卷。阿羅漢優波底沙造，南朝梁代僧伽婆羅譯。收于大正藏第叁十二冊。本書內容系依坐禅人解脫之階次分別解釋戒、定、慧等解脫法門。共有十二品，即：因緣品、分別戒品、頭陀品、分別定品、覓善知識品、分別行品、分別行處品、行門品、五通品、分別慧品、五方便品、分別谛品。第一品至第叁品談戒，敘述叁學、八正道、破叁十四法障礙道、八行四觀、十叁頭陀等僧人修行之戒律與途徑；第四品至第九品談定，敘述四禅及十不淨想、十念、十一切入、四無量心、四大食、不淨想等叁十八行處之種種修定方法；第十品至第十二品談慧，闡說四谛、五陰、十二入、十二因緣、十八界等佛教教義。此書被認爲是覺音撰清淨道論之重要理論依據。據日本學者長井真琴之研究，本書與巴利文之清淨道論（Visuddhimagga）類同，然清淨道論所舉之多數譬喻，本書則阙如。［法經錄卷五、開元釋教錄卷六、根本佛典の研究（長井真琴）］
五五百年之一。即大方等大集經所說五堅固之第一。佛陀入滅後，有五期之五百年，一期各說一堅固，以示佛法之興廢。解脫堅固，謂佛陀入滅後第一之五百年間，以正法盛而證解脫者多。
執著于解脫而不能圓滿自利利他之行，譬如墮于深坑，故稱解脫深坑。大方等大集經卷十叁不可說菩薩品（大一叁·八八上）：“譬如有人墜墮深坑，是人不能自利利他，聲聞、緣覺亦複如是，墮解脫坑，不能自利及以利他。”
叁界總有九地，若就聖者而言，于修道位斷欲界前六品者爲第二果，欲界九品全斷者爲第叁果，斷上二界七十二品者爲第四果。每斷此一品惑，各有無間、解脫二道，即正斷煩惱之位爲無間道，煩惱既斷而得解脫之位爲解脫道。一地之思惑有九品，故能治之道亦有九，稱爲九無間道、九解脫道。［大藏法數卷五十］（參閱“九無間道”147）
梵語tri^n!i vimoks!a-mukha^ni。指得解脫到涅槃之叁種法門。略稱叁解脫、叁脫門、叁門。即：(一)空門（梵s/u^nyata^ ），觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則于諸法而得自在。(二)無相門（梵animitta ），又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。(叁)無願門（梵apran!ihita ），又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則于叁界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。
叁解脫門乃依無漏之空、無相、無願等叁叁昧而入，此叁昧猶如門戶之能入解脫，故稱叁解脫門。然叁昧通有漏、無漏，叁解脫門唯通無漏。以其具有淨及無漏等世、出世間之特別法，故爲涅槃之入門。又瑜伽師地論卷七十四謂，叁解脫門系依叁自性而建立，即由遍計所執之自性而立空解脫門，由依他起之自性而立無願解脫門，由圓成實之自性而立無相解脫門。［俱舍論卷二十八、大毗婆沙論卷一○四、十地經論卷八、大乘義章卷二、摩诃止觀卷七上］（參閱“叁叁昧”521）
謂出離生死之束縛而入于涅槃之境地。巨力長者所問大乘經卷上（大一四·八叁○下）：“各隨衆生根器大小，愛樂修學，遠離生死，解脫安樂。”
(一)謂密教金剛界曼荼羅大圓輪中之五大月輪。又作五月輪、五智月輪。金剛界曼荼羅爲修生修顯之法，入此輪壇中者，解脫五趣生死之纏縛，成就圓明清淨之五智，故喻其具有月輪圓滿明了之德，稱爲五解脫輪。其圖像，于一大金剛輪中敷布五個月輪，中央爲大日，東方爲阿■，南方爲寶生，西方爲阿彌陀，北方爲天鼓雷音。在成身會，則有四大神抱此大金剛輪。四大神系表地、水、火、風等四大，五解脫輪則表五智之大空。［金剛頂經卷上、大教王經卷五］
(二)爲五輪塔婆之異名。（參閱“五輪塔”1201）
與“畢竟解脫”同義。即完全解除束縛、迷惑之自由狀態。指修行純熟之情形，或表示萬有自體之絕對真實、原本之狀態。景德傳燈錄卷叁（大五一·二二二中）：“一切諸法悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。”
爲“無爲解脫”之對稱。又作無學支。即無學阿羅漢正見相應之勝解。此勝解爲心所有法中十種大地法之一，故稱有爲；以此有爲法之勝解，生起于無學阿羅漢之果體中，故稱有爲解脫。可分爲時解脫、不時解脫二種，而此二解脫又各有下列二種，即：(一)心解脫，即脫離貪愛之意。(二)慧解脫，即脫離無明之意。此心、慧二解脫于五分法身中，稱爲解脫蘊。［俱舍論卷二十五、大毗婆沙論卷二十八、卷一○一］（參閱“解脫”5602）
梵語pra^timoks!a-sam!vara，巴利語pa^t!imokkha-sam!vara。指七衆于身口七支之諸惡一一分別棄舍所持之戒律。又作波羅提木叉律儀、依別解脫戒、別解脫戒、別解脫法、別解脫調伏、護從解脫、戒律儀、律儀戒、木叉戒。爲叁種律儀之一。與“靜慮律儀”、“無漏律儀”相對。系于欲界受戒法而發得之戒體，故稱爲欲纏戒，屬有漏戒。根本薩婆多部律攝卷一（大二四·五二五上）：“言別解脫者，由依別解脫經如說修行，于下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故；于諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱其類各多，于別別品而能舍離，名別解脫。”
此律儀有八，即苾刍律儀、苾刍尼律儀、正學律儀、勤策律儀、勤策女律儀、近事律儀、近事女律儀、近住律儀等；亦即七衆持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙彌沙彌尼十戒、式叉摩那六法、優婆塞優婆夷五戒、邬波婆沙八齋戒。上述八種律儀，除近住男、女之八齋戒限一日一夜受持外，余七種皆當盡形壽終身奉持。［中阿含卷叁十叁釋問經、大毗婆沙論卷一一九、卷一二○、卷一二二、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷十四、成實論卷八“七善律儀品”、大智度論卷二十二、瑜伽師地論卷四十、入阿毗達磨論卷上、大乘義章卷十］（參閱“戒”2896、“波羅提木叉”3444）
五分法身之一。解脫知見爲如來法身之一分，故稱解脫知見身。又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見衆、解脫知見品。［俱舍論卷一、佛地經論卷四、大乘義章卷二十本］
即袈裟。又作解脫幢相袈裟。幢，佛塔之標幟。袈裟爲出離解脫之標幟，故稱解脫幢相衣。蓋求解脫之人，身著袈裟，而不爲邪所傾動。地藏十輪經卷四（大一叁·七四二下）：“被殑伽沙佛解脫幢相衣，于此起惡心，定墮無間獄。”心地觀經卷五（大叁·叁一四上）：“袈裟即人天寶幢之相。”釋氏要覽卷上（大五四·二六八中）：“又名幢相，謂不爲邪所傾故。”
凡二卷。南朝劉宋求那跋陀羅譯。收于大正藏第十六冊。本經爲“解深密經”之部分譯本。解深密經之同本異譯尚有北魏菩提流支之全譯本深密解脫經、南朝陳代真谛之部分譯本佛說解節經、唐代玄奘之全譯本解深密經；此外尚有西藏譯本，而梵本現已不存。
求那跋陀羅于劉宋元嘉十二年（435）至我國，于荊州新寺譯出本經。本經內容分兩部分：相續解脫地波羅蜜了義經（即玄奘譯本之第七品）、相續解脫如來所作隨順處了義經（即玄奘譯本之第八品）。古來此二經合稱爲相續解脫經，乃我國對于印度瑜伽唯識系經典譯出之始。（參閱“解深密經”5601）
謂八衆之八種戒律。即比丘戒、比丘尼戒、正學戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒與近住戒等。
全稱釋量頌無顛倒顯示解脫道論。賈曹傑達瑪仁欽著。爲西藏佛教因明學著作。本書依釋量論頌之內容，作詳盡之解釋。其特點爲通過量理之探討，而臻于解脫道之理路。系格魯派學製中之必修者。
據華嚴經隨疏演義鈔列舉菩薩解脫之五義，即：(一)生死不能縛，謂衆生爲生死所縛，菩薩不爲生死所縛。(二)境相不能縛，境相，一切境界之相；謂菩薩雖見于一切境界，然不生執著。(叁)現惑不能縛，現惑，現前分別之見；謂菩薩于所見之境不執著，了知能見之心亦空而無有。(四)有不能縛，有，指一切有爲之法；謂菩薩于一切有爲之法，所見皆空，而無所執著。(五)惑不能縛，謂菩薩了達迷妄即真如、煩惱即菩提，故無著無不著。
指遠離一切系縛之禅定。此叁昧，爲無垢清淨，遠離一切系縛而得自在之境地，故稱清淨解脫叁昧。住此叁昧，能于一念間供養無量諸佛而不失定意。［無量壽經卷上］
指二乘聲聞等無法思議之大乘教法。解脫，爲叁昧之異名。叁昧之神用巨細相容，隨變于法，自在無礙，離一切系縛，故稱解脫。此爲維摩經不思議品所明之一端。又爲華嚴所明一多無礙之法相。［維摩經卷中不思議品］
梵語sarva-dhya^na-vimoks!a-sama^dhi-sa=ma^patti-sam!kles/a-vyavada^na-vyuttha^na-jn~a^na-bala。如來十力之一。又作靜慮解脫等持等至智力、靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力、禅定解脫叁昧淨垢分別智力。如來有十種智力，其中，諸禅解脫叁昧智力即謂如來如實了知一切靜慮解脫次第深淺之力。（參閱“十力”361）
依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，有八種之別，即：(一)苾刍律儀無表色，乃依比丘受具足戒而發者。(二)苾刍尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。(叁)正學律儀無表色，依式叉摩那（即正學女）受六法而發者。(四)勤策律儀無表色，依沙彌（即勤策）受十戒而發者。(五)勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。(六)近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。(七)近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。(八)近住律儀無表色，依優婆塞、優婆夷受五戒而發者。