梵語dharma-des/ana^，巴利語dhamma-desana^。即宣說佛法，以化導利益衆生。與說教、說經、演說、法施、法讀、法談、談義、贊歎、勸化、唱導等同義。佛之說法乃應衆生之能力、根機等，各施以適當之教法，以達完全效果。又于一座說法中，佛以一音演說教法，聽者各依其根機而理解之深淺互異。據思益梵天所問經卷二載，佛以五力而有五種說法情況，即：(一)言說，指以契合真理之言說，說叁世、世間與出世間、有罪無罪、有漏無漏等法。(二)隨宜，指隨應衆生之能力、性質而說偏圓、漸頓之教法。(叁)方便，即善巧方便，說布施能得大富、持戒能升天等，使衆生修之，而得以脫離苦海。(四)法門，即宣說殊勝法，顯示菩提之道。(五)大悲，指爲救度衆生，以大悲心導引之，爲執著于“無”者說“有”、執著于嗔恚者說慈悲等。

　　宣說經論者有五種人，稱爲五說或五種說人。據大智度論卷二所舉，五種說人爲佛、佛弟子、仙人、諸天、化人（佛、菩薩或羅漢等，隱其本相，示現種種形像而說法者）。善導之觀經疏玄義分則舉出佛、聖弟子、天仙、鬼神、變化等五種。在佛十大弟子中，富樓那尊者即被譽爲“說法第一”。此外，據澄觀之華嚴經疏卷一所舉，佛、菩薩、聲聞、衆生、器界（山河、大地等）五種，宣說華嚴經中之教法，稱爲五類說或五類說法。又據一行之大日經疏卷七所舉，說真言者，有如來、菩薩金剛、二乘、諸天、地居天等五種。

　　說法屬于法施，爲出家者應行之布施行爲。又據五分律卷二十六載，于自恣之終夜，應行說法、經呗（配合節拍歌詠經文）等教團行事。有關說法所應注意之事項，據法華經卷四法師品所載，說法者應入如來之室（大慈悲之意）、著如來之衣（柔和忍辱之意）、坐如來之座（諸法空之意）。優婆塞戒經卷二亦舉出時說、至心說、次第說、和合說、隨義說等十六事。有關說法之儀式，詳見佛本行集經卷四十九說法儀式品。此外，經論中亦載有聽法者所應注意之事；凡說者與聽者須注意之事項，統稱爲說聽方軌。

　　據優婆塞戒經卷二載，說法有清淨、不清淨二種。凡先施食而後說法，或爲增長叁寶、斷自他煩惱、分別正邪、使聽法者得最勝而說法，稱爲清淨說法；反之，凡存有利己心、與他人競爭之心，或爲報、爲世報，或有疑而說法，均爲不淨說法。我國舉行齋會時之說法，稱爲唱導；梁高僧傳卷十叁即載有善于唱導之高僧傳記。

　　日本自平安朝後期以降，出現專門以唱導技術爲家業者，其中部分逐漸俗化，與說經祭文、佛寺緣起等配合節拍而宣說，複配以叁弦而歌詠之。［大品般若經卷二十四“四攝品”、法華經卷七觀世音菩薩普門品、四分律卷五十二、五分律卷十八、十住毗婆沙論卷七、瑜伽師地論卷四十五、大智度論卷一、卷二十八、顯揚聖教論卷十七、法華經玄義卷六上、法苑珠林卷二十叁］（參閱“唱導”4418）

　　日本佛教用語。謂立于路旁對往來行人說法。傳說日僧日蓮于鐮倉布教時，立于小鎮十字路口，激烈說法。因而後世有“■說法”一詞。

　　天臺宗所立迹門十妙之一。指如來演說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所诠法、圓妙法等大小偏圓之教法，俱使衆生悟入佛之知見。以融妙自在之說法，故稱說法妙。［法華經玄義卷二上］（參閱“十妙”436）

　　天臺宗所立五品弟子位之第叁位。即圓頓之修行者于觀行即（六即位之第叁）之位，受持讀誦法華經之外，複說法利導于人，其化導之功歸于自己，而觀解倍勝于前者。［法華經卷五分別功德品］（參閱“五品弟子位”1118、“六即”1275　　）

　　爲佛陀講說法華經前所現瑞相之一。法華經乃佛陀講說“出世本懷”之大經，故先現六種祥瑞之相，稱爲法華六瑞，說法瑞爲其中之第一瑞相。即佛陀于宣說法華經前先敘說無量義經，作爲法華經之緣起。［法華經卷一序品、法華經文句卷二下］

　　爲天臺大師智顗解釋“妙法蓮華經”經題“妙”字時所立本門十妙之第六。謂本佛之開示說法不可思議，悉令衆生發大道心。蓋諸經之說法，猶如由牛乳析出五味，應機之教法則有四教五時之別；皆伽耶成道以來之說法，僅系迹化之示現而非如本時之妙。［法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷七上］（參閱“十妙”436）

　　又作邪命說法。即心存染汙，爲名聞利養等而說法，又不善解教法之理趣而說之。佛藏經卷中淨法品列舉不淨說法者之五種過失：(一)自說盡知佛法。(二)說佛經時，指摘諸經中相違之過失。(叁)對諸法疑而不信。(四)自以所知非難經法。(五)以利養之故，爲人說法。又舉不淨說法者于現世所得之五種過失：(一)說法時心懷怖畏，恐他人之非難。(二)心中憂怖而猶爲他人說法。(叁)己爲凡夫，無有真智。(四)所說之法不淨，唯爲言詞而已。(五)所言無前後次第，處處抄撮，故心懷恐懼。［優婆塞戒經卷二自利利他品、觀無量壽經、觀無量壽經疏卷四、觀無量壽經義疏卷下、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷六］

　　指相應受教者（機）之能力、根機，而施以各種說教。又作隨機說法、隨機散說、隨宜說教、隨機說、應機接物。主要指佛之教化而言。若藉譬喻表現之，以佛爲大醫王，其隨宜說法即稱爲“應病與藥”。善導觀經疏玄義分載（大叁七·二四六中）：“如來對機說法多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異，或六根通說，相好亦然。”其中“六根通說”等語，系依據入楞伽經卷四謂如來于一切佛國土中，有以眉相、眼相、笑、欠呿、咳、身等說法之記載而來。又佛具有四辯八音之廣長舌相，即顯示其隨機散說之巧妙；其悲智圓滿之尊像，即表示其利益衆生之德。

　　與“對機說法”有關之用語，如適合于根機，稱爲逗機（逗，即投合之意）。應機施以適合時宜之教化利益，稱爲當機益物（物，即衆生之意）；天臺宗五時教判之中，即以華嚴、鹿苑、方等、般若等前四時爲方便之教化利益。［金光明最勝王經卷一如來壽量品、觀經玄義分傳通記卷叁、華嚴經行願品疏卷四］（參閱“應病與藥”6434）

　　如來爲菩薩及諸衆生說法，有細、粗之別。寶性論卷四載，(一)細，如來爲諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義谛（即如來所證出世間之妙理）而說，故稱爲細。(二)粗，如來或時爲諸衆生，演說諸法名字章句等種種差別，以依世谛（即世間一切諸法）而說，故稱爲粗。　　

日本真言宗之教義。謂大日如來于法身之位具有言語說法之德，稱爲法身說法。爲“加持身說法”之對稱。法身，全稱應爲本地法身或本地身；本即根本，地即所依之義；猶如大地爲萬物之所依，故謂之“地”。法身即萬法軌持之體性。善無畏叁藏稱之爲“無相法身”，空海稱之爲六大法身乃至自性法身者，即指此法身。又相當于大日經轉字輪品之“我一切本初號名世所依”。［大疏宥快鈔、吽字義（空海）、大日經疏愚草二十五卷（賴瑜）］

　　又稱法華叁周。天臺宗就法華經迹門正宗分之開權顯實之說相而立之名目；亦即佛爲令聲聞悟入一乘實相之理，遂就上中下叁根之機而反覆說法叁回，稱爲叁周說法。即：(一)法說周，又稱初周。乃佛爲上根人，就法體而直說諸法實相、十如之理；開叁乘之權，使其了悟一乘之實。此時唯有大智舍利弗一人解悟授記，即法華經方便品中所談。(二)譬說周，又作中周。乃佛對法說周不悟之中根者，更作叁車一車之說。初許叁車是施權，後賜一大車是顯實，使之了悟一乘之理。此時有摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃目犍連、須菩提等四大弟子領解授記，即譬喻品中所談。(叁)宿世因緣周，又作下周，略稱因緣周。乃佛爲不能了解上述二周之下根者，說其宿世爲大通智勝佛下之一乘機種，使彼等了悟宿世久遠之機緣而得悟。此時有富樓那、憍陳如等千二百聲聞領解授記，亦即化城喻品中所談。此叁周分反覆正說（佛說）、領解（表明弟子之領解）、述成（佛對弟子之領解認可）、授記（佛對弟子成佛作預言）四階段。循此以度化上、中、下叁根，可謂周備完足。［法華經義記卷叁、法華經義疏卷八（吉藏）、法華文句卷四上、法華經玄贊卷叁］

　　禅宗公案名。叁座，指第叁首座。據無門關載，沩仰宗之祖仰山慧寂于夢中往兜率天之彌勒處，坐于第叁座，（大四八·二九六上）：“有一尊者白槌雲：“今日當第叁座說法。”山乃起，白槌雲：“摩诃衍法，離四句，絕百非，谛聽！谛聽！””此則公案中，仰山以四句百非拂除衆生之迷執，俾使悟入無相不可得之理，爲一種遮絕妄相以表顯真義之遮诠形式。［叁論玄義檢幽集卷二、科注叁論玄義卷二］

　　觀世音菩薩應衆生之機類而現十九種身以說法。此十九種身爲：佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、四衆身（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、四婦女身（長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身）、童男童女身、天龍八部身（天身、龍身、夜叉身、乾闼婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身）與執金剛身。［法華經普門品］　　

　　據華嚴經隨疏演義鈔卷五十所舉，說法者若不了知真如之理，則會産生如下四謗，即：(一)增益謗，謂不知真如之理乃離相寂滅，性本不有，而說真如爲定有者，是爲增益謗。(二)損減謗，謂不知真如之理乃不可變壞，性本不空，而說真如爲定無者，是爲損減謗。(叁)相違謗，謂不知真如之理乃即有之空，即空之有，而說真如爲亦有亦無，二邊共執者，是爲相違謗。(四)戲論謗，謂不知真如之理乃具有、無之德，而說真如爲非有非無，二邊不定者，是爲戲論謗。

　　賢者說法時所得之五種福德。即：(一)長壽，賢者宣說善法要義，令好殺之人聞法而止殺，故得長壽。(二)大富，賢者宣說善法要義，令盜竊者聞法止盜而行布施，故得大富。(叁)端正無比，賢者宣說善法要義，令聞法者和氣安心、顔色愉悅而生光澤，故得端正無比。(四)名譽遠聞，賢者宣說善法要義，令聞法者恭敬佛、法、僧叁寶，故得名譽遠聞。(五)聰明大智，賢者宣說善法要義，令聞法者開解妙慧，故得聰明大智。［賢者五福德經］

謂山川草木等無情（無情識者），亦住于各自之本分，而有說法之義。說法不僅限于有情識之有情，即如無情識之無情亦能說法，以心耳即得聽聞無情說法。筠州洞山悟本禅師語錄（大四七·五○七下）：“也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方可知。”蘇轼亦有偈雲（卍續一四七·四五一下）：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”［景德傳燈錄卷十五］

　　將華嚴經一經說法之類別分爲五種，稱爲五類說法。依華嚴經疏卷一載，即：(一)佛說，如阿僧只品、隨好品等爲佛所親說。(二)菩薩說，如十住、十行、十回向等品爲諸大菩薩所說。(叁)聲聞說，如入法界品之初，乃聲聞乘之人蒙佛力加被而說者。(四)衆生說，如梵天之贊偈等。又衆生與諸佛，其體不二，故佛所說法，亦即衆生說。(五)器界說，如菩提樹等能演說法音。器界，指草木、國土等，即由如來不思議之神力所變現。又舊華嚴經卷叁十叁普賢菩薩行品列舉佛說、菩薩說、刹說、衆生說、叁世一切說，亦爲五類說之一種。［華嚴經疏演義鈔卷八、教乘法數卷十七］

　　又作如來五種說法。謂佛以言說、隨宜、方便、法門、大悲等五力而說法。(一)言說力，謂如來雖以言音宣說叁世、世出世、有罪無罪、有漏無漏等法，然其言說乃不壞法性，亦不著于不壞法性之妙說。(二)隨宜力，謂如來隨衆生根機之所宜，宣說偏、圓、漸、頓之教，悉令開解。(叁)方便力，謂如來善巧方便，宣說布施能得大富、持戒能得生天等，使衆生修之而脫苦得樂。(四)法門力，謂如來說諸妙法，令衆生出于生死而達解脫清淨之域。(五)大悲力，謂如來見衆生執著于種種妄見妄情，乃生叁十二種大悲心，于執著無者說有，于執著嗔恚者說慈悲，以令一切衆生脫離衆苦。［思益梵天所問經卷二、華嚴經探玄記卷叁］

　　二種法身之一。法身本來無相，遠離言說，然若無言說，則無以顯示，故稱之爲言說法身。與“證得法身”並稱二身。［金剛般若經論卷上（達摩笈多譯）］（參閱“證得法身”6703）

　　謂鹦鹉宣說佛法以化導衆生，如正法念經載有夜摩天中鹦鹉說法化導諸天之事。又阿彌陀經（大一二·叁四七上）：“彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸衆鳥，（中略）演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。”［義楚六帖卷二十叁］

　　全一卷。日本圓通居士撰。旨在解說說法者之心得、法要之次第及佛之叁身等。內容計有著衣品、入道場品、禮叁寶品、燒香品、坐高座品、梵呗品、散華品、梵音品、錫杖品、開眼品、神分品、表白品、釋法身品、報身品、應身品等十五品，其中釋法身品系說明法之邪正、時教之不同、法之緣起、叁性義、無相之理、無生藏、文殊之智、普賢之行、觀音之慈悲、和合之叁聖等，實爲全書之中心。又撰號圓通，據良定之說法明眼論端書載，聖德太子（574～622）前生在南嶽時，住于圓通院，故稱圓通。蓋系以本書爲聖德太子所撰。本書之內容，與太子叁經義疏之釋意亦相通。但自全面而言，本書被認爲是確立本地垂迹說之鐮倉時代（十二、叁世紀）中期以後之作品，非太子之真作，而系後人所僞作者。［淨土真宗教典志卷一］

　　爲“衆生隨類各得解”之對稱。蓋佛之說法教化並無大小、權實、頓漸等差別，惟衆生各以機類之別，隨其所聞，皆得相應而解。維摩所說經佛國品（大一四·五叁八上）：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”

　　據華嚴經疏卷八所載，器世間之說法有下列叁義：(一)約通力說，約，即依之義。謂佛以神通力，令諸世間無情之物皆能說法，是爲約通力說。(二)約融通說，謂依報之土與正報之身，二者性本融通，身既能說法，土亦能說，即一說一切說之義　　，是爲約融通說。(叁)約顯理說，謂菩薩觸對諸境，皆能了知，如對色境時，即顯示質礙、緣生、無常等義，觸類而成教，是爲約顯理說。

　　全一卷。唐代義淨（635～713）譯。收于大正藏第十五冊。本經篇幅極短，內容爲海龍王問佛陀，如何能受持少法而獲得多福，佛陀告以“諸行無常、一切皆苦、諸法無我、寂滅爲樂”之四法印功德殊勝，應時常念誦。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］