梵語sarva-dharma^h!。又作萬法。現代語稱之爲存在、一切現象等。其義有二：(一)指一切有爲、無爲等萬法，而與特指有爲法之“諸行”含義不同；此系較爲廣義之用法。(二)指一切現象界之諸法，包含心、色上之一切萬法，然如“涅槃”等無爲法則不包含在內。［般若波羅蜜多心經、理趣經、俱舍論卷六］

　　天臺宗總赅一切萬有諸法之用語。又稱叁千、叁千世間。叁千乃爲彰顯天臺圓教諸法本來一多相即、圓融互具、無增無減之見地而設之數，系將華嚴經之十法界、法華經之十如是、大智度論之叁世間等叁者相乘之法數。蓋一心具有十法界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛），十法界又界界相具，是爲百界；每一法界具十如是（相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等），故百界乘十如是，是爲千如是；複乘叁世間（國土、衆生、五陰），是爲叁千世間。因而有“一念叁千”之說，即于陰妄刹那之一念心中具足叁千諸法，故又稱心法叁千、心造叁千。要之，雖數叁千，諸法實則無量，故亘百界千如叁千世間，其數量終非言語思想所能及，故知叁千實爲顯無數量之數量。此外，另有一色叁千、一香叁千、一聲叁千、叁千圓具等表示赅攝諸法之詞。摩诃止觀卷五上（大四六·五四上）：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。”［法華玄義卷二上、摩诃止觀卷五上、止觀輔行傳弘決卷五之叁、止觀義例隨釋卷二］（參閱“一念叁千”49）

　　謂一切諸法皆非常住而系本來空寂。與“一切皆空”之義同。即一切現象，由原因、條件之相關性與相對性而彼此依存，然其本身並無獨自之實體可得。若以現代語稱之，則爲“一切存在皆無任何實體可得”。

　　大小乘對諸法皆空之義有異說。小乘以色、心諸法皆依因緣生起，故一一分析而至畢竟空，遂說諸法皆空。大乘則從因緣和合之立場而說明諸法皆無自性，亦即以“當體即空”之義來闡釋諸法皆空之理。

　　大乘宗派中，專論諸法皆空之理者爲叁論宗，故華嚴叁祖法藏于其十宗判釋中，將之判爲“一切皆空宗”。複以其他宗派言之，如天臺宗所立空、假、中叁谛中，空谛即依般若經而說諸法皆由因緣而生，無有實體可得，故謂諸法皆空。［道行般若經卷五、大智度論卷十八］

　　諸法，世間與出世間之一切萬法，乃差別之現象、隨緣之事；實相，其真實之體相，乃平等之實在、不變之理。爲大乘佛教之表記，相對于小乘之叁法印而稱大乘一法印。根據大品般若經卷十七深奧品與法華經卷一方便品所說，諸法實相唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示。蓋外道、聲聞等亦皆期望就諸法究明其真實相，然般若等經則以彼等所說未達究盡，而以不可得空爲第一義真實谛。

　　大智度論卷十八認爲諸法實相即般若波羅蜜。謂世俗所說之諸法實相，僅爲安國保家，並非真實；外道所說之諸法實相，皆墮于邪見法中，心有愛著，故非真實；聲聞法中雖以無常、苦、空、無我等觀諸法之實相，然彼等僅自求解脫老、病、死苦，不爲一切衆生，不具足智慧，故未能究盡實相；唯有菩薩于初發心即發大弘誓，起大慈悲，供養一切諸佛，以大利智舍棄淨觀不淨觀、樂觀苦觀等妄見心力之諸觀，而觀諸法之非淨非不淨，乃至非我非無我；複舍如上諸觀，達于言語道斷、心行處滅，此乃究竟之諸法實相。

　　中論卷叁觀法品、大智度論卷十五、思惟略要法等，亦以遠離不生、不滅、不斷、不常等諸戲論，心行處滅，即諸法實相。叁論宗嘉祥大師于大乘玄論卷四謂，實相乃般若實智之所照。天臺宗智顗于摩诃止觀卷一上謂，實相乃圓頓止觀所觀之境。蓋中論與大智度論皆說“畢竟空”爲諸法實相，而智顗卻以中道爲實相，並于法華經玄義卷八下、卷九上舉出十二種實相之異名，例如妙有、如如、虛空佛性、非有非無中道等。故各宗對諸法實相之解釋紛纭，另如淨土宗以阿彌陀佛之名號爲諸法實相，真言宗以阿字本不生爲諸法實相，華嚴宗以一真法界爲諸法實相，法相宗以圓成實性爲諸法實相，成實宗以皆空爲諸法實相，有部宗以苦、空、無常、無我爲諸法實相。

　　諸大乘思想中，最能獨立表現諸法實相說者，首推龍樹系之教義，其下又分立中論與大智度論兩派。茲列舉承襲此二思潮之叁論宗與天臺宗以說明之：

　　(一)叁論宗，依般若經說，特重中論（大叁○·一中）“：不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出”之八不頌文。認爲不可得空爲諸法實相，此乃超越肯定、否定的絕對否定之不思議之理；亦即以爲破盡一切迷妄時，即見不可得之真理。

　　(二)天臺宗對諸法實相有叁重解釋：(1)初重，認爲依因緣所生之一切現象（諸法），系依因緣假現而無實體者；因諸法之本質爲空理（實相），故稱諸法實相。(2)第二重，空與有之一切稱爲諸法，另立超越空與有，而絕對肯定之中道之理（實相），此即爲諸法實相。(叁)第叁重，現象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中叁谛之實相之理，此乃諸法即實相，而謂諸法實相。以上前二重系大乘偏教（偏于一邊之教，指小乘及大乘中之權教）之說法；後一重乃大乘圓教之說法。

　　此外，禅宗認爲，諸法實相指諸佛或曆代祖師悟道表現之本來面目。［大寶積經卷七十八具善根品、諸法無行經、佛藏經卷上諸法實相品、坐禅叁昧經卷下、大日經疏卷一、大乘大義章卷中、注維摩經卷二、法華義記卷二、四念處卷叁、叁論玄義、宗鏡錄卷四|十］

　　謂一切有爲、無爲法中，並無“我”之實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有爲法雖有作用，然不常住；無爲法雖常住，然無作用。又諸法無我爲叁法印之一，稱爲諸法無我印，略稱無我印。所謂叁法印乃佛法之重要教義，判斷佛法之是否究竟即以此叁者來印證之。［勝天王般若經卷叁、大乘理趣六波羅蜜多經卷二、大智度論卷二十二］

　　相，指特質。謂現象界一切萬法皆爲因緣假和合而生，實無固定不變之相。蓋諸法既爲假和，即無自性可言，亦即無有常住性、獨存性、實有性，故知宇宙人生之現象萬法，並無任何固定之相存在，僅有刹那生滅之不斷連續狀態而已。是謂諸法無相。

　　即以一切諸法歸納爲五類。俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，唯識宗立百法，皆以之統攝于五位。(一)心法，能了識事物者。唯識宗立有眼、耳等八識之心王；俱舍宗僅立唯一之心王。(二)心所法，與心王相應而起者。(叁)色法，有物質之形及以物質爲因而生者。依唯識之義，爲上記之心法與心所法所變現者。(四)不相應法，不與心法、色法相應而假施設者，即有名無實者。(五)無爲法，常住而不自因緣生者，即上記四法之實性。此爲唯識宗五位之次第。唯識以唯心爲宗，故其次第先心法、心所法而後色法。俱舍爲物心兩實之宗，故其次第爲色、心、心所、不相應、無爲。成實宗之八十四法，無一一記載之明文。［品類足論卷一、瑜伽師地論卷一○○、百法明門論］（參閱“五位七十五法”1089、“五位百法”1089）

　　華嚴宗十宗判釋之第六。華嚴宗將佛教教義判釋爲十類，稱爲十宗。其中，主張一切世間、出世間之萬法，皆僅爲一能诠之假名，而全無所诠之實體者，即稱諸法但名宗；例如小乘一說部即屬此宗。又窺基與法藏嘗將小乘二十部派依其所奉之主張而略分六宗，諸法但名宗即其中之一。［華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷一］（參閱“小乘佛教”935、“五教十宗”1146）

　　全稱諸法從本來常自寂滅相。謂諸法原本之體性，乃言語所不能盡，亦非思慮分別所能知。蓋諸法之體性本來清淨寂滅而常住不變，一切生死煩惱等差別相原本不存，皆系現象界上此消彼長、互爲因緣而現起之事相，衆生觀之，妄執爲實；然究其本來，既無自（主）性，亦非真實，清淨寂滅，非任何思慮所能分別、言诠所可了盡者。［法華經卷一方便品、卷叁藥草喻品］

　　古代印度外道十六宗之一。又稱計常論、伊師迦外道（梵I^s!i^ka^　　）。主張我及世間一切有爲、無爲諸法，皆是常住不變。此即印度六派哲學中之數論外道。［瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九、大乘法苑義林章卷一本］

　　梵名Sarva　　-dhar=ma^pravr!tti-nirdes/a　　。凡二卷。姚秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十五冊。闡說諸法之實相，原無善惡等分別。同本之異譯，有隋代阇那崛多譯之諸法本無經叁卷、宋代紹德等譯之大乘隨轉宣說諸法經叁卷，皆收于大正藏第十五冊。

　　古代印度外道十六宗之一。又稱無因見論、無因生論。即主張我與世間皆無因而起之無因外道。［顯揚聖教論卷十、大乘法苑義林章卷一本］

　　謂諸法依因緣而生。佛教之基本教義謂，凡依緣起法則所生者，皆了無自性、自體，乃變化無常者；無常即是苦。此諸法因緣生一語，即“苦、集、滅、道”四谛中，闡說苦、空、無常、無我等苦谛之偈頌，亦即法身偈之首句，此偈又可稱爲緣生偈，或緣起偈。佛陀常以此偈解說諸法生滅無常之相，佛弟子輔翼教化時亦常以此偈啓發他人之正見，如舍利弗未皈依佛陀前，馬勝比丘（阿說示）曾爲之說偈（大二五·一叁六下）：“諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。”［佛本行集經卷四十八、大智度論卷十一、卷十八、大日經疏卷六］

　　凡四卷。隋代阇那崛多譯。收于大正藏第十五冊。內容分爲叁品，即無邊善方便行品、先世勤相應品、授記品。乃敘述佛爲喜王菩薩說決定觀察諸法行之叁摩地。又以經文中已出現不羨小乘等語，而被視作大乘佛教發展初期之作。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］

　　于諸經論中，對一切諸法之真實體相，有各種不同之名稱。如涅槃經稱之爲佛性，華嚴經稱之爲法界，勝鬘經則稱爲如來藏、自性清淨心，大品般若經稱爲般若、法性，楞伽經稱爲八識，首楞嚴經稱爲首楞嚴叁昧，法華經稱爲一道、一乘，維摩經稱爲無住、實際等；又有稱之爲大菩提、大涅槃、畢竟空、中道，及真如、真谛、第一義谛、真善妙色、中實理心、微妙寂滅等。雖有如上之各種異名，然實相一理。［大智度論卷叁十叁、大乘玄論卷叁、法華經玄義卷八下、卷九上］

　　文殊院之文殊菩薩，其左手持青蓮花，是爲不染著諸法叁昧之標幟。以文殊無相之妙慧，不著于諸法，故稱不染著諸法。大日經疏卷五（大叁九·六叁五上）：“青蓮是不染著諸法叁昧，以心無所住故，即見實相。”

　　華嚴宗十玄門之一。華嚴宗以十玄門表示四種法界中事事無礙法界之相，此諸法相即自在門乃就“體”而言。可分爲同體之相即與異體之相即。同體之相即，指一含攝一切，或一切攝于一，而不認別體；如金與金色，舉體相即，不相舍離。異體之相即，指與法體並存，由多入于一時，多便就于一中；一入于多時，一便就于多中。故一多相即，重重無盡；一成一切成，圓融無盡。如一月當空，千江映影，對月即爲一，對影則爲多，一多無礙，相即相容。又如獅子諸根諸毛，各攝全體，無離眼之耳鼻舌，亦無離耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，諸根相即，無礙自在，故稱諸法相即自在門，以破除衆生妄執時間、空間不能共同一時具顯重重無盡之疑。［六十華嚴經佛不思議法品、十住品、淨眼品、華嚴經文義綱目、注華嚴法界觀門］（參閱“十玄門”416）

　　凡二卷。南朝陳代慧思撰。收于大正藏第四十六冊。闡說天臺宗之禅觀。謂欲學一切佛法須先持淨戒，勤修禅定，而能得無量佛法功德。

稱大日如來所入之西方妙觀察智大智慧門之蓮華叁昧。謂如來入此叁昧後，從其背上放紅蓮華色光，普照西方無量世界；乃至一切毛孔放紅蓮華色光，遍照西方盡虛空界。彼等世界皆有如來之無量化身佛，彼諸化佛亦現廣大佛刹，于佛刹中說法，令黑闇世界、無日月處一切衆生，乃至生盲者，悉蒙其光照，永滅衆苦，受無量樂。［攝真實經卷上］