梵語sambha^ra，巴利語同。即必需品、積集、准備之意。資爲資助，糧爲糧食；如人遠行，必假糧食以資助其身，故欲證叁乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以“資糧”一詞引申爲趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。金光明最勝王經卷六與大寶積經卷五十二等均有二種資糧之說，即指福德資糧（布施、持戒等）、智德資糧（又作智慧資糧，即修行般若智慧）。以上二種再加以先世資糧（過去世所修之善）與現法資糧（現世所修之善），則稱爲四種資糧。此外，唯識宗等將修行之階位分爲五，首位即稱爲資糧位。［菩提資糧論卷一、攝大乘論釋卷六、成唯識論述記卷九末］

　　修集資糧之位。爲唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。又作資糧地、資糧道、集大聚位。即爲趨往無上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等種種諸善以爲福智之資糧，此一階位即稱資糧位。然于此一階位未修真如觀，未能伏除能取、所取等二取之種子，而有煩惱、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆廣大難修，于修行時，易生叁種退屈，即：(一)聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。(二)聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈。(叁)聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。故須以引他已證大菩提者、省己意樂能修施等、引他粗善況己妙因等叁事練磨自心，勇猛不退來對治之。于梁譯攝大乘論釋卷七，合並資糧、加行二階位，稱爲信樂位。

　　另于瑜伽師地論卷二十二舉出十叁種資糧道，即：(一)自圓滿，謂得人身而諸根無缺，已得淨信，遠離諸業障。(二)他圓滿，謂遇諸佛出世，聞正法而證之，並能對他人教授一己之所證。(叁)善法欲，謂聞正法而得淨信，其後即出家學道。(四)戒律儀，謂安住于具足戒而守護別解脫律儀。(五)根律儀，謂住于正念，守護六根，盡量防遮各種過失之緣。(六)于食知量，謂思擇段食之過患，僅爲維持色身而進用適量之食物。(七)于初夜、後夜常勤悟寤，修習瑜伽，遠離纏蓋，于善法之中，其心恒常勇猛精進。(八)住于正知，謂于往還、屈伸、飲食、語默等一切時、一切行之中，均如量如理，住于正知中。(九)善友性，謂安住禁戒，具足多聞，心無厭倦，並爲他人宣說正法。(十)聞思正法，謂善能觀察思惟佛或佛弟子所說之法。(十一)無障礙，謂遠離一切障礙正法者。(十二)修惠舍，謂住于無貪之心，常行施舍一切物。(十叁)沙門莊嚴，謂具足正信無谄、少欲聰慧、柔和賢善等沙門之功德。［成唯識論卷九、梁譯攝大乘論釋卷八、大乘阿毗達磨雜集論卷八］

　　即福德、智德二者。以此二德爲資益己身之糧，得證佛果，故稱資糧。(一)福德資糧者，謂布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德資糧者，謂修習正觀而勤求妙智者，如第六度即是。［大明叁藏法數卷七］

　　二種資糧之一。爲福德莊嚴之異名。謂修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，以爲證佛果之資糧。而六度中之智慧，即稱爲智慧資糧。大乘法苑義林章卷七（大四五·叁六六上）：“複有二因能得二果，如大乘經莊嚴論說：“福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。””（參閱“福智”5857）　　

　　資糧（梵sambha^ra　　），爲必需品之意，諸經中每以“資糧”一詞引申爲趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。瑜伽師地論卷二十九舉出修行佛道之四種資糧，即：(一)福德資糧，謂由宿世修諸福德，于今生獲得豐饒財寶，遇善知識，離諸障礙，能勤修行。(二)智慧資糧，謂由宿世修習智慧，而于今生聰慧明敏，解了法義。(叁)先世資糧，謂由宿世積集善根，于今生諸根完具，家財富足。(四)現法資糧，乃今世修習之福智資糧，謂于今世有善法，故善根成熟，具戒律儀。