梵語a^s/raya-parivr!tti或　　a^s/raya-para^vr!tti。轉所依之意。又作所依已轉、變住。轉，轉舍、轉得之義；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。轉依，即轉舍劣法之所依，而證得勝淨法之所依。如唯識宗所說，由修聖道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱爲二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉舍之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。

　　成唯識論卷九對“轉依”之解釋有二說：(一)依，乃染淨法之所依，即指“依他起性”；轉，乃轉舍“依他起性”上之“遍計所執性”，而轉得“依他起性”中之“圓成實性”。此系從叁性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間，對于緣起現象不應執爲實我、實法，而應見到唯識真性。(二)依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依于唯識真如之生死，而證得依于唯識真如之涅槃。此系直接從對唯識真如之迷悟之認識上，說明如何自生死苦而達涅槃樂。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉舍煩惱障種子即轉得涅槃果，轉舍所知障種子即轉得菩提果。

　　成唯識論卷十另又舉出轉依之四義，即：(一)能轉道，指證悟轉依之智；即壓製煩惱、所知二障種子之勢力而使之不作用之能伏道，及斷滅種子之能斷道。(二)所轉依，指轉依時之所依；有保持染淨法種子（持種依）之“根本識”，及爲迷悟法所依（迷悟依）之“真如”。(叁)所轉舍，指所應轉舍者；有所斷舍之二障之種子，及所棄舍之其余有漏法和劣無漏之種子。(四)所轉得，指所應轉得者；有所顯得之涅槃，及所生得之菩提。此外，佛地經論卷七自“所轉得”之意來解釋轉依，而認爲轉依乃法身之相。攝大乘論本卷下依所得位之別，將轉依分爲六種，稱爲六轉依。叁無性論卷下則依修行階位而分爲五種轉依，即：(一)一分轉依，謂二乘人滅盡我見我愛之故，得無漏相續而異于凡夫。(二)具分轉依，謂初地菩薩證得人法二空。(叁)有動轉依，于七地以前之菩薩有出入觀，故稱有動。(四)有用轉依，十地以前之菩薩，其事未辦，不舍功用，故稱有用。(五)究竟轉依，至如來地，得圓滿究竟之果。

　　大乘阿毗達磨雜集論卷十列舉叁種轉依：(一)得無學道，證法性，稱爲心轉依。(二)所作已辦，道果究竟圓滿，稱爲道轉依。(叁)永離一切煩惱隨眠，稱爲粗重轉依。大乘莊嚴經論卷叁菩提品則舉出如來之轉依有十種功德之別。［解深密經卷五、大乘莊嚴經論卷七、俱舍論卷十五、瑜伽師地論卷五十一、卷七十四、卷七十八、顯揚聖教論卷十六、解深密經疏卷九］（參閱“六轉依”1312）

　　轉依，即轉舍下劣之所依而證得勝淨者。法相宗依所得位之別，將轉依分爲六種：(一)損力益能轉，即資糧、加行二位之轉依。此二位修習勝解而有慚愧心，故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障之種子，未證轉依，然以漸伏現行，故亦稱爲轉。(二)通達轉，即通達位之轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。(叁)修習轉，即修道位之轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障之粗重，次第證得真實之轉依。(四)果圓滿轉，略稱圓滿轉，乃究竟位之轉依。成就叁大阿僧祇劫之難行，金剛喻定現前時，于無間道斷一切粗重，永除惑障，于解脫道證得菩提、涅槃，爲成就佛果圓滿之轉依。(五)下劣轉，即二乘位之轉依。二乘以自利之念厭苦欣寂，唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子，僅得生空之理智。(六)廣大轉，乃大乘位之轉依。爲利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，通達二空真如之理，斷除一切二障之種子，頓證大菩提、大涅槃。［攝大乘論本卷下果斷分、成唯識論卷十、攝大乘論釋卷九（無性）、成唯識論述記卷十末、唯識論同學鈔卷十之二、百法問答鈔卷八］