(一)梵語pravr!tti-vijn~a^na。唯識宗所說轉起之前七識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識。轉，轉變、改轉、轉起、轉易之義。謂前七識以阿賴耶識爲所依，緣色、聲等諸境而轉起，能改轉苦、樂、舍等叁受，轉變善、惡、無記等叁性，故稱七轉識。又梁譯攝大乘論釋卷二稱之爲“生起識”，然僅指前六識，而不包括第七識。［入楞伽經卷二、瑜伽師地論卷五十一、卷六十叁、成唯識論卷二至卷四、成唯識論述記卷叁本］（參閱“七轉識”122）

　　(二)第八阿賴耶識之異名。爲唯識宗所用。阿賴耶識有十余種異稱，以阿賴耶識乃諸法所依起者，故有此異稱。［唯識論了義燈卷四本］

　　(叁)爲轉識得智、轉識成智之略稱。唯識宗主張，改轉有漏之第八阿賴耶識、第七末那識、第六意識及前五識，可依次得無漏之大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，此即轉識得智之義。［成唯識論卷十］（參閱“轉識得智”6626）

　　(四)爲大乘起信論所說五意之第二。“無明門”中之“轉相”，于“識體門”稱爲“轉識”。即轉變業識（爲五意中之第一）之根本無明爲能見之識。亦即與業識産生之同時，轉生見照之主觀作用。法藏之大乘起信論義記卷中末除了五意之第二稱爲轉識外，亦以“事識”稱轉識。若配于八識，則五意之第二爲轉識者，屬于第八識；事識爲轉識者，屬于前六識。又慧遠之大乘義章卷叁末依起信論之意，解轉識爲第七識之異名，此異于法藏所說；複指事識爲轉識，此則同于法藏之觀點。

　　指八識中之前七識。瑜伽行派與法相宗主張八識說，將依止阿賴耶識生滅轉變之前五識、意識及末那識稱爲七轉識。略稱七轉、轉識、轉心。前五識又作五轉識，緣阿賴耶識所變之色等五境，行相粗動，轉外門，了別現在之境；第六意識緣過去、未來等一切境，轉內外門，審別境相，通善等之叁性，與六位之心所相應；第七末那識緣阿賴耶識之見分，爲有覆無記性，與舍受相應，又與無明等四根本煩惱相應，恒審思量我相，微細任運相續。總之，七轉之諸法具“能薰四義”，具有薰成阿賴耶識種子之條件（現行薰種子）。［瑜伽師地論卷六十叁、成唯識論卷二］

　　又作轉識成智。瑜伽行派及唯識宗認爲經過特定之修行至佛果時，即可轉有漏之八識爲無漏之八識，從而可得四種智慧。即：(一)前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉至無漏時，得成所作智（又稱作事智），此智爲欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善。(二)第六識（意識）轉至無漏時，得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依衆生不同根機自在說法，教化衆生。(叁)第七識（末那識）轉至無漏時，得平等性智（又稱平等智），此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，能平等普度一切衆生。(四)第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。［大莊嚴經論卷叁、成唯識論卷十］（參閱“四智心品”1771）