轉化變異之意。(一)即泛指諸法的轉化變易之相。蓋轉變說（梵parin!a^ma　　-　　va^da　　）與積集說（梵a^rambha　　-va^da　　）之對立，乃奧義書之中心思想，印度哲學諸派多采其說，其中以數論學派爲轉變說之典型代表；該學派主張萬物之物質因，其自性皆具有轉變性。其他如瑜伽學派亦采用此說。另于吠壇多學派中，羅摩拏遮（梵Ra^ma^nuja　　）之轉變說與商羯羅（梵S/an%kara　　）之化現說（梵Vivarta　　-va^da　　）相互對立。

　　于佛教中，說一切有部主張，于有爲法之相續中，自前瞬間至後瞬間，其“體”不容許有所變異（自體轉變），然對于“作用”之不起、正起或將起，即承認在未來、現在、過去之變化上有所轉變（作用轉變）。

　　唯識宗主張識轉變（梵vijn~a^na　　-parin!a^ma　　）之說，此說系由因性與果性兩方面考察識之轉變，而認爲“因轉變”乃依現行識，在阿賴耶識中有等流與異熟等習氣；“果轉變”乃自阿賴耶識中之異熟習氣産生其他衆同分之阿賴耶識，又自等流習氣産生現行識。如此之識轉變說，一則可說明阿賴耶識與現行識交互爲因果之關系，再則乃顯示刹那滅性之阿賴耶識不間斷而相續之情形。

　　于成唯識論卷七中，將轉變一語譯爲“能變”，由是，遂産生如下之解釋：所謂轉變（作用概念）即是能變（體性概念）。成唯識論卷七（大叁一·叁八下）：“是諸識者，謂前所說叁能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。所變見分，說名“分別”，能取相故；所變相分，名“所分別”，見所取故。”上引之意，即以諸識中所現之見、相二分皆稱爲轉變，無論能取之見分，或所取之相分，均爲識所變現；唯識宗即以此成立其核心思想“一切唯識”之義。［唯識二十論、唯識叁十頌、世親唯識原典解明］（參閱“因能變”2299、“果能變”3323）

　　(二)十八變之一。謂佛菩薩依定自在之力，而能自在轉變萬物之性質。此系出自瑜伽師地論卷叁十七之說。（參閱“十八變”360）

　　轉，指運動；變，指改易。謂外道不了法從緣生，本無自性，一切境界，起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。據楞伽經卷叁載，九種轉變即：(一)形處轉變，形處，即四大諸根形質之處。外道見其形質，隨時變異，衰謝不常，乃計爲轉變。　　(二)相轉變，相，即諸法生滅之相。外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，乃計爲轉變。(叁)因轉變，因，即所作之因。外道見一切所作之因漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，乃計爲轉變。(四)成轉變，成，即所成之果。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，乃計爲轉變。(五)見轉變，見，謂眼能觀色。外道以見能隨物遷改，未曾暫停，乃計爲轉變。(六)性轉變，性，即根性。外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，乃計爲轉變。(七)緣分明轉變，緣，即一切事緣；分明，指見處明了。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，乃計爲轉變。(八)所作分明轉變，所作，即一切造作。外道見世間諸所作爲，分明曉了，生滅不定，乃計爲轉變。(九)事轉變，事，即有爲之世事。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，乃計爲轉變。

　　世上一切事物，皆無常住不變之固定實體，一切既由因緣而生，又隨因緣而滅，此種具有生滅變化之現象，稱爲有爲轉變。又以其無常輪轉不息，故稱無常轉變或有爲無常。成唯識論卷二（大叁一·六上）：“有爲法因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無爲，假立四相。（中略）初有名生，後無名滅，生已相似相續名住，即此相續轉變名異，是故四相皆是假立。”由上所述，可知有爲法由因緣而起，具有生、住、異、滅四相，以其轉變無常，故唯識家認爲四相皆爲權假而立，此即有爲轉變之義。此外，據俱舍論卷四之诠釋，所謂轉變，即于相續流轉中，前與後相互變異；故有爲法之四相，即具有轉變之義。