(一)梵语ka^la，巴利语同。又作柯逻。意译为时。于印度说时之名有迦罗、三摩耶二种。佛教中，于律中所说非时食、时药、时衣等之时为迦罗。因恐与外道所执着为实在之时（梵ka^la　　）混同而生邪见，故除在律中提说之外，余多用三摩耶之语。又有一说将时分为迦罗时、三摩耶时、世流布时等三种。又依大方等大集经卷四十二星宿品之说，谓一迦罗等于一千六百刹那，相当于现今之四十八秒［大智度论卷一、续华严经略疏刊定记卷二］（参阅“三摩耶”672）

　　(二)梵语kala^。极微数量之名称。（参阅“歌罗分”5823）

　　(一)梵语kalas/a。又作羯罗舍、羯罗赊。意译作宝瓶、贤瓶、瓶。是盛五宝、五香、五药、五谷及香水等，用以供养密教曼荼罗诸尊所用之瓶。［大日经卷二具缘品、苏悉地羯啰经卷中、卷下］

　　(二)印度寺塔上之一种装饰物。在建筑物顶上装上庵摩罗果（梵a^malaka　　），其上再冠以迦罗奢。此装饰物相当于我国所称之露盘。［大唐西域记卷七］

　　梵语niska^la　　之音译。意译作暂时。成唯识论枢要卷上本（大四三·六一○下）：“梵云“涅迦罗阿波利匿缚喃达磨”，涅者暂也，迦罗时也，阿名无也，波利圆也，匿缚喃寂也，达磨法也，则暂时无圆寂法。”

　　梵语cakra，巴利语cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之　　Cakrava^d!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九·一一九中）：“烁迦罗心无动转。”其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。［碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三］

　　梵语kan%kara。古代印度数目之一。又作矜羯罗、恒迦罗。相当于千万亿。法华经卷六（大九·五三中）：“复闻是法华经，八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿■婆等偈。”［俱舍论卷十二、法华玄赞卷十、玄应音义卷六］

　　迦罗育，梵名Ka^la^s/oka　　。古代中印度摩揭陀国难陀王朝（梵Nanda　　）之始祖。又作迦罗阿育王、迦罗由伽王、阿须王。意译作黑时王。出生于佛入灭后百年之顷，初单称阿育王，后为与孔雀王朝（梵Maurya　　）之阿育王区别，改称迦罗育王。系修修那迦王（巴Susuna^ga　　）之子，建都于华氏城（梵Pa^t!aliputra　　），在位二十八年，然北方佛教多不承认迦罗育王之治世。据岛史所载，相传王即位第十年，时毗舍离城跋耆子比丘（巴Vajjiputta　　）等倡导十事非法，王初参与其事，后归入正法，并行第二次结集。王崩后，其子十人相次继位。然征之以同时代之王统史及其他诸史，则阙有关此王之记事。［善见律毗婆沙卷一、卷二、阿育王传卷一、翻梵语卷四、P.　　Bigandet:The　　Life　　or　　Legend　　of　　Gaudama,vol.　　Ⅱ］

　　梵语mamaka^ra　　之音译。意译为“我所”。乃从属之义，意指属于我所有者、不离于我者。为执着于我所见的五取蕴之法。又分为以下三者：相应我所、随转我所、不离我所。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十八］（参阅“我所”2940、“我所见”2940）

　　梵名Kapila　　。又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。［成唯识论述记卷一、玄应音义卷二十三］

　　梵名Dharma　　-ka^la　　。又作昙柯迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗。意译法时。中印度人。自幼聪敏，通解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中。后阅阿毗昙心论，茫然不解，请一比丘敷讲之，始悟因果之理妙达三世，自此摒弃世乐，出家精进，诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年（222）至许昌（一说嘉平二年至洛阳）。嘉平二年（250），于洛阳白马寺译出僧祇律戒本一卷，并请梵僧制定羯磨法，传授戒律，为我国授戒度僧之始。其后不知所终。［梁高僧传卷一、四分律删繁补阙行事钞卷中一、四分律行事钞资持记卷中一、佛祖统纪卷三十五、开元释教录卷一、释氏稽古略卷一］

　　又作迦罗咎罗虫、加罗求罗虫。意译作黑木虫。其梵文原语不明，如系梵语kr!kala^sa　　之音译，则为蜥蜴之一种。大智度论卷七（大二五·一一三中）：“譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度众生，转增无限。”［止观辅行传弘决卷五之一、翻梵语卷七］

　　（1698～1778）巴利名Saran!am!kara　　。为十八世纪锡兰僧。为锡兰佛教复兴运动之领袖，锡兰佛教暹罗派之创始者。生于通巴奈县（Tumpane）瓦利维达村（Valivita）。早年依须利耶拘陀（巴Suriyakoda　　）出家为沙弥，有感于僧人行为堕落，立志克苦勤学，后精通巴利文、梵文及锡兰文。曾受王命，造龛安置佛舍利，涂之以黄金，并嵌有七百颗摩尼珠，王赐予佛典、法服、用具、净人等。著有真义集（巴Sa^rattha-sam!gaha　　），编大菩提树史（巴Maha^bodhi-vam!sa　　）及药筐句（巴Bhessajja-man~ju^sa^　　）之锡兰语注释。后至室利毗舍耶王狮子王（巴Sirivijayara^jasi^ha　　）时，住布萨园（巴Uposatha^ra^ma　　）受王供养，奉王命作四谛释义（巴Catubha^n!ava^ra　　）之锡兰语注释。更得吉祥称王狮子王（巴Kittisirira^jasi^ha　　）援助，汰除破戒者，护持正法，又鉴于锡兰已断绝传授比丘戒，须自外国佛教引进戒法系统，故劝王从泰国沙敏达（巴Sa^minda　　，即阿育陀城　　Ayuthia）延请当时正统传承锡兰上座部比丘至锡兰传戒，得泰国大城王朝波隆科斯王（　　Borom　　Kos）嘉许，一七五三年，由优波离（巴Upa^li　　）上座领导，至锡兰传授泰国式戒法，前后为师与数百教徒授戒，因为泰僧系所传，故称之为暹罗宗（Sya^ma-vam!sa）。

　　自十六世纪以降，濒于废绝之锡兰佛教，在其领导下得以复兴，一跃复成为锡兰之国教，佛教教育遂再度被重视，人民热心拥护佛教，各地佛寺、佛塔得以重修重建。吉祥称王狮子王为更进一步巩固佛教，于花园寺召开僧伽会议，敕封萨罗难迦罗为僧王（巴San%ghara^ja　　），此乃锡兰佛教史上仅有的一位僧王。西元一七六四年，萨罗难迦罗僧腊十二年，始为锡兰人传授比丘戒及沙弥戒，自为戒和尚，一七七八年示寂，世寿八十一。［小王统史、Ch.　　E6iot:　　Hinduismand　　Buddhism,　　vol.Ⅲ；　　G.P.　　Malalasekera:　　Dictionary　　ofPa^li　　Proper　　Names］

　　俱利迦罗，梵名Kulikah!　　。意译作尊敕。又作俱哩迦龙王、古力迦龙王、瞿梨伽罗龙王。为密教不动明王之变相，其形像为吞剑之状，立盘石上，故俗称俱哩迦罗不动、俱里剑。据俱利迦罗大龙胜外道伏陀罗尼经载，不动明王曾于色究竟天与诸外道论师对论，并共现种种之神变成智，时明王变智火之剑，外道之上首智达亦作智火之剑；明王智火剑再变为俱利迦罗大龙，吞外道之智火剑，其气出如二万亿雷一时而鸣，魔王外道闻之皆怖而舍诸恶疑邪执。其形像如大蛇缠剑上，剑之周围有火焰，额上有一角，剑上书豙（a，阿）字。若变作人相，则面目喜怒，被甲胄则如广目天王，左手托腰持索，右肘屈曲持剑，头顶置龙蟠，立于金刚山上。人形之尊像今已不存，多流布龙缠剑之像。以此尊为本尊之修法能除病患魔障等。［俱利迦罗龙王仪轨、说矩里迦龙王像法］

　　斫迦罗婆迦，梵语　　cakrava^ka，巴利语cakkava^ka。又作斫迦罗婆鸟、叔迦婆鸟。即鸳鸯鸟。学名为　　Anas　　casarca。翻译名义集卷二（大五四·一○九○中）：“斫迦逻婆，此云鸳鸯，匹鸟也。止则相偶，飞则相双。”［玄应音义卷二、梵语杂名、枳橘易土集卷十一］

　　梵名Kakuda　　-katya^yana　　。为印度古代六师外道之一。又作迦罗拘陀迦旃延、迦据多迦旃延、脚俱陀迦多演那、婆浮陀伽吒那、罗谓娑迦遮延、波休迦旃。或单作迦旃。迦旃延为姓，意译作剪剃；迦罗鸠驮为字，意译作黑领。此外道谓一切众生之罪福悉为自在天所作，自在天喜，则众生安乐；自在天嗔，则众生苦恼。故将一切罪福归于自在天之主宰，人不可言有罪福。又谓若人杀害一切众生，心不生惭愧，终不堕恶道，犹如虚空不受尘水；若生惭愧即入地狱，犹如大水润湿于地。自佛教之立场观之，此乃无惭外道之邪见。［北本大般涅槃经卷十九、有部毗奈耶破僧事卷二、慧琳音义卷二十六］

　　铄迦罗阿逸多，梵名S/akra^ditya　　，意译帝日。为印度笈多王朝之国王。又称铄迦罗迭多王。此王约于西元五世纪初，为王舍城北之比丘曷罗社槃社（梵Ra^javam!s/a　　）创建那烂陀寺。尔后历代君主相继增筑，遂为印度佛教之中心。大唐西域记卷九（大五一·九二三中）：“佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿逸多，敬重一乘，遵崇三宝；式占福地，建此伽蓝。”或谓此王即新日王；新日王曾因世亲以俱舍论破斥外道之毗伽罗论，而赠金一洛叉。［婆薮槃豆法师传］

（565～633）　　梵名Prabha^karamitra　　。中印度摩揭陀国人。又作波罗颇蜜多罗、波颇蜜多罗。或略称波颇。意译作明知识、明友、光智。刹帝利种，十岁出家，习大乘经。受具足戒后习学律藏，修习定业，后南游那烂陀寺，于戒贤论师处听闻十七地论，更诵读小乘诸论。戒行精勤，才识明敏，为同侣所推重。后于唐太宗贞观元年（627），顶戴梵经入长安，住大兴善寺。三年三月，与慧乘、慧赜、法琳、玄谟等硕德十九人从事译经。共计译有宝星陀罗尼经十卷、般若灯论十五卷、大乘庄严经论十三卷。贞观七年示寂于胜光寺，世寿六十九。［续高僧传卷三、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］