(一)梵語ka^la，巴利語同。又作柯邏。意譯爲時。于印度說時之名有迦羅、叁摩耶二種。佛教中，于律中所說非時食、時藥、時衣等之時爲迦羅。因恐與外道所執著爲實在之時（梵ka^la　　）混同而生邪見，故除在律中提說之外，余多用叁摩耶之語。又有一說將時分爲迦羅時、叁摩耶時、世流布時等叁種。又依大方等大集經卷四十二星宿品之說，謂一迦羅等于一千六百刹那，相當于現今之四十八秒［大智度論卷一、續華嚴經略疏刊定記卷二］（參閱“叁摩耶”672）

　　(二)梵語kala^。極微數量之名稱。（參閱“歌羅分”5823）

　　(一)梵語kalas/a。又作羯羅舍、羯羅賒。意譯作寶瓶、賢瓶、瓶。是盛五寶、五香、五藥、五谷及香水等，用以供養密教曼荼羅諸尊所用之瓶。［大日經卷二具緣品、蘇悉地羯啰經卷中、卷下］

　　(二)印度寺塔上之一種裝飾物。在建築物頂上裝上庵摩羅果（梵a^malaka　　），其上再冠以迦羅奢。此裝飾物相當于我國所稱之露盤。［大唐西域記卷七］

　　梵語niska^la　　之音譯。意譯作暫時。成唯識論樞要卷上本（大四叁·六一○下）：“梵雲“涅迦羅阿波利匿縛喃達磨”，涅者暫也，迦羅時也，阿名無也，波利圓也，匿縛喃寂也，達磨法也，則暫時無圓寂法。”

　　梵語cakra，巴利語cakka。又作灼羯羅、斫迦羅、斫迦婆羅。爲金剛、堅固、輪鐵等意。例如梵語之　　Cakrava^d!a，乃指鐵圍山。又如楞嚴經卷叁（大一九·一一九中）：“爍迦羅心無動轉。”其爍迦羅一詞，乃精進、堅固之義。又爍迦羅眼，謂金剛眼、堅固眼，即指明定正邪、辨別得失之眼。［碧岩錄第九則頌古、慧琳音義卷四十二、玄應音義卷二十叁］

　　梵語kan%kara。古代印度數目之一。又作矜羯羅、恒迦羅。相當于千萬億。法華經卷六（大九·五叁中）：“複聞是法華經，八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿■婆等偈。”［俱舍論卷十二、法華玄贊卷十、玄應音義卷六］

　　迦羅育，梵名Ka^la^s/oka　　。古代中印度摩揭陀國難陀王朝（梵Nanda　　）之始祖。又作迦羅阿育王、迦羅由伽王、阿須王。意譯作黑時王。出生于佛入滅後百年之頃，初單稱阿育王，後爲與孔雀王朝（梵Maurya　　）之阿育王區別，改稱迦羅育王。系修修那迦王（巴Susuna^ga　　）之子，建都于華氏城（梵Pa^t!aliputra　　），在位二十八年，然北方佛教多不承認迦羅育王之治世。據島史所載，相傳王即位第十年，時毗舍離城跋耆子比丘（巴Vajjiputta　　）等倡導十事非法，王初參與其事，後歸入正法，並行第二次結集。王崩後，其子十人相次繼位。然征之以同時代之王統史及其他諸史，則阙有關此王之記事。［善見律毗婆沙卷一、卷二、阿育王傳卷一、翻梵語卷四、P.　　Bigandet:The　　Life　　or　　Legend　　of　　Gaudama,vol.　　Ⅱ］

　　梵語mamaka^ra　　之音譯。意譯爲“我所”。乃從屬之義，意指屬于我所有者、不離于我者。爲執著于我所見的五取蘊之法。又分爲以下叁者：相應我所、隨轉我所、不離我所。［大乘阿毗達磨雜集論卷一、大智度論卷四十八］（參閱“我所”2940、“我所見”2940）

　　梵名Kapila　　。又作劫毗羅。譯爲黃發、金頭或龜種。印度古仙人名，爲數論派之祖。因其須發面色皆黃赤，故號爲黃赤色仙人。［成唯識論述記卷一、玄應音義卷二十叁］

　　梵名Dharma　　-ka^la　　。又作昙柯迦羅、昙摩柯羅、昙柯羅。意譯法時。中印度人。自幼聰敏，通解四吠陀，自謂天下文理悉在心腹之中。後閱阿毗昙心論，茫然不解，請一比丘敷講之，始悟因果之理妙達叁世，自此摒棄世樂，出家精進，誦大小乘經典及諸部律藏。曹魏黃初叁年（222）至許昌（一說嘉平二年至洛陽）。嘉平二年（250），于洛陽白馬寺譯出僧祇律戒本一卷，並請梵僧製定羯磨法，傳授戒律，爲我國授戒度僧之始。其後不知所終。［梁高僧傳卷一、四分律刪繁補阙行事鈔卷中一、四分律行事鈔資持記卷中一、佛祖統紀卷叁十五、開元釋教錄卷一、釋氏稽古略卷一］

　　又作迦羅咎羅蟲、加羅求羅蟲。意譯作黑木蟲。其梵文原語不明，如系梵語kr!kala^sa　　之音譯，則爲蜥蜴之一種。大智度論卷七（大二五·一一叁中）：“譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度衆生，轉增無限。”［止觀輔行傳弘決卷五之一、翻梵語卷七］

　　（1698～1778）巴利名Saran!am!kara　　。爲十八世紀錫蘭僧。爲錫蘭佛教複興運動之領袖，錫蘭佛教暹羅派之創始者。生于通巴奈縣（Tumpane）瓦利維達村（Valivita）。早年依須利耶拘陀（巴Suriyakoda　　）出家爲沙彌，有感于僧人行爲墮落，立志克苦勤學，後精通巴利文、梵文及錫蘭文。曾受王命，造龛安置佛舍利，塗之以黃金，並嵌有七百顆摩尼珠，王賜予佛典、法服、用具、淨人等。著有真義集（巴Sa^rattha-sam!gaha　　），編大菩提樹史（巴Maha^bodhi-vam!sa　　）及藥筐句（巴Bhessajja-man~ju^sa^　　）之錫蘭語注釋。後至室利毗舍耶王獅子王（巴Sirivijayara^jasi^ha　　）時，住布薩園（巴Uposatha^ra^ma　　）受王供養，奉王命作四谛釋義（巴Catubha^n!ava^ra　　）之錫蘭語注釋。更得吉祥稱王獅子王（巴Kittisirira^jasi^ha　　）援助，汰除破戒者，護持正法，又鑒于錫蘭已斷絕傳授比丘戒，須自外國佛教引進戒法系統，故勸王從泰國沙敏達（巴Sa^minda　　，即阿育陀城　　Ayuthia）延請當時正統傳承錫蘭上座部比丘至錫蘭傳戒，得泰國大城王朝波隆科斯王（　　Borom　　Kos）嘉許，一七五叁年，由優波離（巴Upa^li　　）上座領導，至錫蘭傳授泰國式戒法，前後爲師與數百教徒授戒，因爲泰僧系所傳，故稱之爲暹羅宗（Sya^ma-vam!sa）。

　　自十六世紀以降，瀕于廢絕之錫蘭佛教，在其領導下得以複興，一躍複成爲錫蘭之國教，佛教教育遂再度被重視，人民熱心擁護佛教，各地佛寺、佛塔得以重修重建。吉祥稱王獅子王爲更進一步鞏固佛教，于花園寺召開僧伽會議，敕封薩羅難迦羅爲僧王（巴San%ghara^ja　　），此乃錫蘭佛教史上僅有的一位僧王。西元一七六四年，薩羅難迦羅僧臘十二年，始爲錫蘭人傳授比丘戒及沙彌戒，自爲戒和尚，一七七八年示寂，世壽八十一。［小王統史、Ch.　　E6iot:　　Hinduismand　　Buddhism,　　vol.Ⅲ；　　G.P.　　Malalasekera:　　Dictionary　　ofPa^li　　Proper　　Names］

　　俱利迦羅，梵名Kulikah!　　。意譯作尊敕。又作俱哩迦龍王、古力迦龍王、瞿梨伽羅龍王。爲密教不動明王之變相，其形像爲吞劍之狀，立盤石上，故俗稱俱哩迦羅不動、俱裏劍。據俱利迦羅大龍勝外道伏陀羅尼經載，不動明王曾于色究竟天與諸外道論師對論，並共現種種之神變成智，時明王變智火之劍，外道之上首智達亦作智火之劍；明王智火劍再變爲俱利迦羅大龍，吞外道之智火劍，其氣出如二萬億雷一時而鳴，魔王外道聞之皆怖而舍諸惡疑邪執。其形像如大蛇纏劍上，劍之周圍有火焰，額上有一角，劍上書豙（a，阿）字。若變作人相，則面目喜怒，被甲胄則如廣目天王，左手托腰持索，右肘屈曲持劍，頭頂置龍蟠，立于金剛山上。人形之尊像今已不存，多流布龍纏劍之像。以此尊爲本尊之修法能除病患魔障等。［俱利迦羅龍王儀軌、說矩裏迦龍王像法］

　　斫迦羅婆迦，梵語　　cakrava^ka，巴利語cakkava^ka。又作斫迦羅婆鳥、叔迦婆鳥。即鴛鴦鳥。學名爲　　Anas　　casarca。翻譯名義集卷二（大五四·一○九○中）：“斫迦邏婆，此雲鴛鴦，匹鳥也。止則相偶，飛則相雙。”［玄應音義卷二、梵語雜名、枳橘易土集卷十一］

　　梵名Kakuda　　-katya^yana　　。爲印度古代六師外道之一。又作迦羅拘陀迦旃延、迦據多迦旃延、腳俱陀迦多演那、婆浮陀伽吒那、羅謂娑迦遮延、波休迦旃。或單作迦旃。迦旃延爲姓，意譯作剪剃；迦羅鸠馱爲字，意譯作黑領。此外道謂一切衆生之罪福悉爲自在天所作，自在天喜，則衆生安樂；自在天嗔，則衆生苦惱。故將一切罪福歸于自在天之主宰，人不可言有罪福。又謂若人殺害一切衆生，心不生慚愧，終不墮惡道，猶如虛空不受塵水；若生慚愧即入地獄，猶如大水潤濕于地。自佛教之立場觀之，此乃無慚外道之邪見。［北本大般涅槃經卷十九、有部毗奈耶破僧事卷二、慧琳音義卷二十六］

　　铄迦羅阿逸多，梵名S/akra^ditya　　，意譯帝日。爲印度笈多王朝之國王。又稱铄迦羅疊多王。此王約于西元五世紀初，爲王舍城北之比丘曷羅社槃社（梵Ra^javam!s/a　　）創建那爛陀寺。爾後曆代君主相繼增築，遂爲印度佛教之中心。大唐西域記卷九（大五一·九二叁中）：“佛涅槃後未久，此國先王铄迦羅阿逸多，敬重一乘，遵崇叁寶；式占福地，建此伽藍。”或謂此王即新日王；新日王曾因世親以俱舍論破斥外道之毗伽羅論，而贈金一洛叉。［婆薮槃豆法師傳］

（565～633）　　梵名Prabha^karamitra　　。中印度摩揭陀國人。又作波羅頗蜜多羅、波頗蜜多羅。或略稱波頗。意譯作明知識、明友、光智。刹帝利種，十歲出家，習大乘經。受具足戒後習學律藏，修習定業，後南遊那爛陀寺，于戒賢論師處聽聞十七地論，更誦讀小乘諸論。戒行精勤，才識明敏，爲同侶所推重。後于唐太宗貞觀元年（627），頂戴梵經入長安，住大興善寺。叁年叁月，與慧乘、慧赜、法琳、玄谟等碩德十九人從事譯經。共計譯有寶星陀羅尼經十卷、般若燈論十五卷、大乘莊嚴經論十叁卷。貞觀七年示寂于勝光寺，世壽六十九。［續高僧傳卷叁、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］