梵語atikra^nta，巴利語atikkanta。指有爲之事物作用終滅之位，即法之作用已滅之位。叁世之一。又作過去世。略稱過。集異門足論卷叁（大二六·叁七八下）：““過去世雲何？”答：“諸行已起、已等起，已生、已等生，已轉、已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變過去性、過去類、過去世攝，是謂過去世。””此外，薩婆多部立“叁世實有”，主張過去之法恒有法體；經量部與唯識大乘等則立“過（去）未（來）無體”之說，而主張過去及未來均無實體。［雜阿含經卷叁、大毗婆沙論卷七十六、瑜伽師地論卷叁］

　　日本佛教用語。又作靈簿、點鬼簿。即死者名簿。其上載有死者之法名、生卒年月日、歲壽等，安置于寺院中。各家庭佛堂中，亦置有已逝親屬關系者之各項記載。推測其起源，或與日本鐮倉時代之墓標、位牌等不無關連。日本時宗稱之爲“往古之過去帳”，自第二祖真教（1237～1319）以來，代代祖師皆將教團中已逝僧俗信徒之法名名冊攜于身邊，每日回向。一般而言，過去帳爲研究當時日本佛教之重要資料。

　　指出現于過去世之七佛，即：(一)毗婆屍佛（梵Vipas/yin　　），(二)屍棄佛（梵S/ikhin　　），(叁)毗舍浮佛（梵Vis/vabhu^　　），(四)拘留孫佛（梵Krakucchanda　　），(五)拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni　　），(六)迦葉佛（梵Ka^s/yapa　　），(七)釋迦牟尼佛（梵Sa^kyamuni　　）。于雜阿含經卷叁十四、長阿含卷一大本經、增一阿含經卷四十五、賢劫經卷七、七佛父母姓字經、七佛經等諸經中，皆詳載有關此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道場樹、初會說法衆等。［灌頂經卷八、佛名經卷一、法苑珠林卷八］

　　喻示過去之久遠。如法華經化城喻品有“叁千塵點劫”之語，即磨一叁千大千世界爲墨，每經一千國土，方下一微塵，竟盡其墨，而其所經過之世界悉碎爲微塵，如是之一微塵爲一劫。此系顯示大通智勝佛滅度已來甚爲久遠。（參閱“塵點劫”5765）

　　劫有大、中、小叁種，現在之大劫稱賢劫，過去之大劫稱莊嚴劫，未來之大劫稱星宿劫。每一劫中，各有千佛出現。［長阿含經卷一、大乘本生心地觀經卷一、起世因本經卷九］

　　凡四卷（或五卷）。又稱過現因果經、因果經。爲劉宋求那跋陀羅所譯。收于大正藏第叁冊。系采釋迦自傳之形式，說其過去世爲善慧仙人修行者，曾師事普光如來，至成佛後所說的本生之事迹，由于此一因緣，故于現世能成就一切種智。爲漢譯經典中，極具文學價值之佛傳。此經另有繪卷形式之繪因果經（迄今流行于日本）。另有兩種同本異譯本：後漢竺大力與康孟詳所譯之修行本起經、吳·支謙所譯之太子瑞應本起經兩卷，此二本亦收于大正藏第叁冊。然開元釋教錄則謂，除上記之外，另有叁種異譯本，即：後漢支曜所譯之小本起經二卷、後漢康孟詳所譯之太子本起瑞應經二卷、東晉佛陀跋陀羅所譯之過去因果經四卷，惟此叁本今皆不存。［曆代叁寶紀卷四、卷七、卷十、開元釋教錄卷一、卷二、卷叁、卷五］

　　凡八卷。又作繪因果經。經卷分上、下兩段，上段爲繪圖，下段爲以每八字一行書寫之經文。流布本爲四卷，各卷又分上、下兩卷，合爲八卷。爲日本天平時期所作之繪卷遺品（稱古因果經），今已殘阙不全，其卷二前半（卷叁），即使將上品蓮臺寺本，以及由此所出之久原文庫、安田家、久迩家等名收藏家所珍藏之殘阙合集仍爲不足。卷叁前半（卷五）即醍醐報恩院本，爲一完備本。卷四前半（卷七）之半卷爲益田家所藏。由其寫經筆調而知彼等殘阙片斷系屬同一組；另一組即卷四後半（卷八）之藝術大學本，亦爲一完備本，另有報恩院本與內容相同之益田家本。報恩院本之近軸處有“……月七日寫書生從八位”之墨書，故知其爲天平時期之作品，而圖樣可能抄描自我國之原本。以圖繪或雕刻之形式來表示佛傳，爲印度以來佛教美術之主要題材。



　　此繪卷系以單純鮮明之色彩、古拙樸素之繪法所描寫成者，且將經文內容由右至左，逐漸展開，爲日本“繪卷”形式之嚆矢。近世有新因果經之稱的繪卷，乃建長六年（1254）住吉慶忍及其子聖衆丸所繪，其內容由良盛所書寫。有根津美術館藏卷二後半，益田家藏卷叁後半，以及燒毀于大正年間關東大震災之內田家卷二前半、卷四後半。其形式與古因果經相同，准此推知，可能系模仿古因果經而成，然其所仿造並不忠實，類似佛教圖像式，已自創出一新格調。

　　全一卷。又作集諸佛大功德山經、莊嚴劫千佛名經。譯者不詳，僅知譯于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四冊。于明藏中，本經與賢劫千佛名經及星宿劫千佛名經合並，以配合叁世，贊歎叁千佛。從本經之形式及思想觀之，概以“叁世合一”來解說叁世叁千佛。全經羅列諸佛佛名，旨在勸教忏悔，並揭示誦讀本經者，能得如阿彌陀佛無量壽命之功德。此外，就“名诠自性”之觀點而言，一一佛名之自體乃在開陳教示其個個之理想。除一般性質之持誦外，本經亦常被用于儀禮之時。