(一)梵語dharma，巴利語dhamma　　之音譯。又作達摩、馱摩、陀摩、昙摩、昙谟、昙無、昙。意譯法。即保持自性而不改變之意。于佛典中，其語意有多種，或指佛陀所說之教示，或指彙集佛陀之教示而成的聖典，或指道德之法則，或爲一切萬法之代稱，如俱舍宗將一切萬法分類爲五位七十五法，唯識宗則分爲五位百法。要之，其用法極多，不一而足。惟漢文經典一般多用意譯之“法”字，而于人名之翻譯，則較常采用達磨、昙摩等音譯，如　　Bodhidharma，譯爲菩提達磨（我國禅宗初祖）；　　Dharmatra^ta，譯爲達磨多羅（爲說一切有部四大論師之一）；Dharmagupta，譯爲達摩笈多（爲隋代時來華之中印度高僧）。（參閱“法”3336）

　　(二)指禅宗初祖菩提達磨。（參閱“菩提達磨”5207）

　　(叁)難陀之弟子。此難陀與其弟跋難陀均爲六群比丘之一，而非指佛陀之弟子孫陀羅難陀。據諸部律記載，難陀有一共住弟子，名達磨，常懷慚愧、追悔之心，于諸學處愛樂尊重。彼未知難陀之惡行，與之共住；既知其行迹，便棄之而與善比丘同住。

　　于禅宗初祖菩提達磨忌日所修之法會。達磨于北魏孝莊帝永安元年（528）十月五日示寂，我國遂于此日嚴修法會。據黃檗清規尊祖章所載達磨忌，前一日于法堂上挂像，嚴設香、花、燈、燭、茶、果等。是日晚，鳴鼓集衆，誦大悲咒，堂頭和尚拈香。至日鳴鍾，大衆整威儀，雁行側立，候堂頭和尚至，大展叁拜，坐具不收，進座前拈香，複位叁拜。再進上茶、上食，複退身叁拜，而後起具，大衆誦楞嚴咒畢，維那回向。又于此法會中所宣頌之表白文，稱爲達磨忌疏。［敕修百丈清規卷上尊祖章達磨忌條、虛堂智愚禅師語錄卷叁、幻住庵清規］

　　並非專指禅宗祖師之肖像，而系由空想所産生之達磨像，爲流行于宋元以後之禅宗美術之一，亦爲道釋人物畫之一。通常爲單獨像。一般以達磨爲主題之畫題有蘆葉達磨（又稱一葦渡江。即達磨乘一蘆葉，自梁境渡長江至魏之洛陽）、祖師問

答（達磨與梁武帝對談圖）、面壁達磨（達磨面壁九年之坐禅狀）、只履達磨（又稱只履西歸，即達磨手攜只履回歸西天之故事）、慧可斷臂（二祖向面壁中之達磨表示決心之圖）。

　　梵語abhidharma，巴利語abhidhamma。叁藏之一。又作阿毗昙、阿鼻達磨、毗昙。意譯爲對法、大法、無比法、向法、勝法、論。與經（梵su^tra　　）、律（梵vinaya　　）合稱爲叁藏（佛教聖典之總稱），故偶以阿毗達磨藏、阿毗昙藏、對法藏或論藏等見稱。阿毗達磨原指有關教法之研究。若研究律藏者，則稱爲阿鼻奈耶。其後廣至對于經、律二藏之論述，皆稱爲阿毗達磨。其成立約于西元前後，最初僅爲簡單歸納一些佛教名詞，後卻逐漸演成解釋之形式。直到部派佛教時代，各個有力之部派皆成立各自之阿毗達磨，深奧繁瑣之哲學式教學于是展開。

　　俱舍論卷一載，勝義之阿毗達磨系以智慧對觀四谛之理，而對向涅槃之最高智慧，具有慧、無漏之意義。現存之阿毗達磨，主要有上座部（巴利文）與說一切有部（以漢譯爲主）二類，尤以後者孕育出大乘佛教，更其有其特殊之意義。華嚴經探玄記卷一舉出阿毗達磨之七義：(一)對法（對向、對觀），(二)數法，(叁)伏法，(四)通法，(五)無比法，(六)大法，(七)釋法。［善見律毗婆沙卷一、大毗婆沙論卷一、分別功德論卷一、俱舍論疏卷一（神泰）、大乘義章卷一］

　　又作達摩波羅。(一)梵名Dharmapa^la　　。意譯作護法。唯識十大論師之一。佛陀入滅後一千年頃，出生于南印度達羅毗荼國之建志補羅城，爲大臣之長子。［大唐西域記卷五、卷九、卷十、佛祖曆代通載卷十二］（參閱“護法”6867）

　　(二)巴利名Dhammapa^la　　。西元第五世紀末之注釋家。被尊稱爲阿阇梨（巴a^ca^riya　　）。又稱達磨多羅。（參閱“達磨多羅”5671）

　　(叁)（Dhammapa^la,　　Sri　　Devamitta;　　1864～1933）又譯作達磨多羅。摩诃菩提會（　　Maha^bodhi　　Society）創始人。生于錫蘭貴族家庭，原名棟大衛赫瓦韋塔拉納（Don　　David　　Hevavitharan!a）。自幼受基督教會學校教育。後受十九世紀末錫蘭民族主義運動與佛教複興運動之影響，從事複興印度佛教之活動。主張經由批判西方文化、複興佛教來提高錫蘭人之民族意識。一八九一年初詣印度菩提伽耶，五月，于可倫坡創建摩诃菩提會，並于印度與國外傳播佛教。曾訪問緬、英、美、中、日、泰、法、義等國。一九叁叁年正式受戒，同年卒于印度。（參閱“達磨多羅”5671）

　　又作達摩多羅。(一)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多羅、達磨怛邏多。意譯作法救。爲說一切有部之論師，繼婆須蜜（世友）、瞿沙（妙音）之後出世。大毗婆沙論卷七十七稱之爲說一切有部四大論師之一，或謂師爲婆沙會四大論師之一。另于俱舍論、尊者婆須蜜菩薩所集論、大毗婆沙論等中，多處以“大德法救”、“尊者法救”、“尊者昙摩多羅”、“大德”，或“大德說”而引用其論說。此外，法句經之編者亦名爲“大德法救”，然難以推知是否爲同一人。其余事迹不詳。［俱舍論光記卷二、出叁藏記集卷十二］

　　(二)梵名Dharmatra^ta　　。又作達摩呾邏多。意譯作法救。法華玄義釋簽卷六譯之爲達磨郁多羅，意譯法尚。健馱邏國布路沙布邏城人，爲說一切有部之論師。居于布色羯邏伐底城北四、五裏之伽藍，因撰述雜阿毗昙心論十一卷，以解釋法勝之阿毗昙心論而著稱，屬于法勝之門派。關于其出生年代，叁論玄義謂于佛陀入滅後千年頃，俱舍論光記卷一謂于佛陀入滅後六百年頃，法華玄義謂于佛陀入滅後八百年頃。蓋雜阿毗昙心論于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆譯出，故師之年代應在苻秦以前。［俱舍論寶疏卷一、出叁藏記集卷十］

　　(叁)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多羅。屬說一切有部之師，爲禅法之傳持者。據出叁藏記集卷九載，師于富若密羅之後出世，與佛陀斯那（佛大先）共于罽賓地方弘宣大乘禅法，並共著達磨多羅禅經。又依梁高僧傳卷叁智嚴傳，智嚴至罽賓，于摩天陀羅精舍親受禅法，由此推知東晉隆安年間（397～401）師仍健在。［達磨多羅禅經卷上、出叁藏記集卷十二］（參閱“達摩多羅禅經”5670）

　　(四)巴利名Dhammapa^la　　。又稱達磨波羅。爲五世紀末之注釋家。被尊稱阿阇梨（巴　　A^cariya）。南印度建志補羅（梵Ka^n~ci^pura　　）人。嘗學于錫蘭大寺（巴Maha^-　　viha^ra　　），其後，定居于南印度達糜拉國（巴Damil!a　　）之巴多羅底陀寺（巴Padaratittha-viha^ra　　）專事著作。其年代不詳，推測爲大注釋家佛音（巴Buddhaghosa　　）之同代後輩，將佛音未完成之巴利叁藏注釋完成，爲注釋佛音之注釋書之最力者。或謂師與大唐西域記卷十所出之達磨波羅（護法）菩薩爲同一人，然此一推定後爲蓋伊卡（W.　　Geiger）等所否定。

　　據聖典史（巴Gandha-vam!sa　　）所載，師之著作有真谛燈（巴Paramattha-di^pani^　　），內容包括屬小部經（巴Khuddaka-nika^ya　　）之如是語（巴Itivuttaka　　）、自說（巴Uda^na　　）、所行藏（巴Cariya^pit!aka　　）、長老偈（巴Thera-ga^tha^　　）、長老尼偈（巴Theri^-ga^tha^　　）、天宮事（巴Vima^na-vatthu　　）及餓鬼事（巴Peta-vatthu　　）等七部之注（佛音之注現已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^　　），又作大注（巴Maha^-t!i^ka^　　），包括指導論（巴Nettipakaran!a　　）及清淨道論（巴Visuddhimagga　　）等二部之注。此外又著有佛音之長部經（巴Di^gha-　　nika^ya　　）、中部經（巴Majjhima-nika^ya　　）、相應部經（巴Sam!yutta-nika^ya　　）及增支部經（巴An%guttara-　　nika^ya　　）等注之疏（再注釋），稱爲秘義解明（巴Li^nattha-van!n!ana^　　）。又有本生經注疏（巴Ja^takat!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、指導論注疏（巴Nettit!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、佛種姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha^　　-t!i^ka^　　）及釋阿毗達磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha^-t!i^ka^-anut!i^ka^　　）等十四部，然有謂釋阿毗達磨注疏非師所作。［B.C.　　Law:　　A　　History　　of　　Pa^li　　Literature；G.P.　　Malalasekera:　　Dictionaryof　　Pa^li　　proper　　Names］

　　(五)（Dhammapa^la,　　Sri　　Devamitta;　　1864～1933）近代錫蘭之護法家。又譯作達磨波羅。十九世紀之錫蘭佛教頗衰頹，一般幼兒皆有受基督教洗禮之習，師自不例外。但後受波拉瓦斯基夫人（Mrs.　　Blavatsky）之教導，決意獻身人類救濟事業。後又受雙親影響，得聞佛典章句，大受啓發。一八九一年，詣佛陀證道之聖迹菩提伽耶，見大塔荒廢，知其爲濕婆教主所有，爲收複之計，乃在當地籌組摩诃菩提會（Maha^bodhi　　Society），後于錫蘭可倫坡正式成立總部，該組織之宗旨在于向外國宣傳佛教，尤重視複興印度佛教及增進錫蘭人之教育。翌年五月，創辦摩诃菩提雜志。一九○六年在錫蘭建佛教學舍，發刊錫蘭文“佛教徒”周刊，並發起禁酒運動。一九○八年建摩诃菩提會會館。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其間摩诃菩提會之基金大多來自福斯特夫人（Mrs.　　Mary　　ElizabethFoster），此于推動複興佛教之運動，確有功不可沒之處。一九叁二年爲沙彌，翌年剃發于根本香積寺，委付摩诃菩提會之職務後即告退隱。一九叁叁年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：What　　did　　LordBuddha　　teach？　　1922;　　Psychologyof　　Progress;　　Repenting　　God　　ofHoreb;　　Relation　　between　　Hinduism　　and　　Buddhism；　　Life　　andTeaching　　of　　Buddha;　　Worlds/　　Debt　　to　　Buddha;　　Ethics　　of　　Buddha；History　　of　　the　　Maha　　Bodhi　　Temple　　at　　Bodha-Gaya;　　The　　AryaDharma　　of　　Sakya　　Muni，此外孟加拉語有　　Buddhadever　　Upadesh，印度語有　　Buddhaki　　Siksha　　等。［The　　Maha-bodhi,1925;1933（SriDevamitta　　Dhammapala　　Number）;　　A.C.　　March：　　A　　Buddhist　　Bibliography］

　　禅宗公案名。又作達磨廓然無聖、聖谛第一義、廓然無聖。系有關梁武帝與達磨之問答。碧岩錄第一則（大四八·一四○上）：“梁武帝問達磨大師：“如何是聖谛第一義？”磨雲：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”磨雲：“不識。”帝不契。達磨遂渡江至魏。帝後舉問志公，志公雲：“陛下還識此人否？”帝雲：“不識。”志公雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去請，志公雲：“莫道陛下發使去取，阖國人去，他亦不回。””“廓然無聖”四字爲此則公案之重點，廓然，表示斷絕一對立之狀態；無聖，表示超越凡聖之絕對空之立場。故可謂此則公案乃以泯絕一切之相對，爲達磨佛法之最佳诠釋。［從容錄第二則］

　　北周譯經僧。摩勒國人。明帝（557～560　　在位）初年至長安，奉敕爲大蒙宰宇文護譯婆羅門天文二十卷，而于武帝天和年間（566～571）譯成。其余事迹不詳。［曆代叁寶紀卷十一］

　　（731～？）唐代譯經僧。又作達摩馱都。京兆雲陽（陝西泾陽縣北）人，俗姓車。名法界，字悟空。爲元魏拓跋氏之裔，生于唐開元十九年。二十七歲出家，曾多次遊曆西域、天竺等地，足迹所至遍及迦濕彌羅、烏仗那、睹貨羅、惹瑟知、拘密支、疏勒、龜玆、烏耆、于阗、回鹘、北庭等十余國。後于貞元六年（790　　）抵長安，居于章敬寺，次年即返雲陽，其後不知所終，所譯之叁部十一卷被收入大唐新定貞元釋教錄中。此外，大正藏第五十一冊收載圓照所作之“悟空入竺記”一文，系師一生出家、得道、遊曆、譯經之行誼德業。［宋高僧傳卷叁］

　　（836～841　　在位，或謂　　838～842　　在位）西藏名Glan%dar-ma　　）。又作朗達瑪王。以激烈彈壓佛教而聞名之西藏王。本名達磨（藏Dar-ma　　），因其性殘如暴虐之牡牛（藏glan%　　），故稱朗達磨。其兄徕巴贍因極力保護佛教，而遭棒教徒殺害。朗達磨嗣位後，與棒教徒聯合展開激烈之毀佛運動，下令禁止佛教，封閉寺院，勒令僧侶還俗結婚，更強迫成爲獵戶及屠夫，凡不從命者均遭屠殺，複大肆焚毀佛教經典，幾將吃栗雙提贊王百年來對西藏佛教之植根與草創，及徕巴贍王二十載之盛業毀于一旦。　　相傳遇此迫害之際，經論多藏于拉薩岩中。唐武宗會昌元年（841），朗達磨爲一喇嘛吉祥金剛（藏Dpal-gyi　　rdo-rje　　）暗殺。其後因王位繼承問題，西藏發生內亂，經分裂而國力衰亡。［Ch.　　Bell:　　The　　Religion　　ofTibet,　　1931;　　G.　　Tucci:　　TibetanPainted　　Scrolls,　　1949］（參閱“西藏佛教”2593）

　　由菩提達磨托身蘆葉渡揚子江之故事，而有所謂“蘆葉達磨”之繪圖。禅宗初祖菩提達磨于梁普通元年（520）來華，見梁武帝，不契機宜，遂于同年十一月十九日離梁境，托身蘆葉，以渡揚子江，抵達洛陽。至宋代，遂有以此一故事爲主題之畫作産生。景德傳燈錄卷叁（大五一·二一九上）：“帝又問：“如何是聖谛第一義？”師曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”師曰：“不識。”帝不領悟，師知機不契，是月十九日潛回江北。”［碧岩錄第一則、祖庭事苑卷八］

（？～535）梵名Bodhidharma　　。意譯作道法。又稱菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。通稱達磨。爲我國禅宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第叁子，從般若多羅學道，與佛大先並稱爲門下二甘露門，四十年之後受衣缽。

　　梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年），師泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，時人不解其意，稱壁觀婆羅門。時神光于伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越叁年，魏使宋雲度蔥嶺時，適逢達磨攜只履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真僞。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。又梁武帝尊稱師爲“聖胄大師”；唐代宗賜“圓覺大師”之谥號，塔名空觀。

　　其弟子除慧可外，較著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。關于達磨之禅法，據敦煌出土資料考據，古來作爲達磨學說流傳之諸多著述中，僅“二入四行論”似爲達磨真正思想所在。該書系以壁觀法門爲中心，“二入”指“理入”與“行入”二種修行方法，理入屬于教理之思惟，要求舍僞、歸真，認識、解決問題；行入屬于教法之實踐，教人去掉一切愛憎情欲，依佛教教義踐行。即禅法之理論與實踐相結合之教義。又據楞伽師資記達磨傳中載有略辨大乘入道四行一書，系由達磨弟子昙林，將達磨言行集成一卷，另有釋楞伽要義一卷，二書皆又名達磨論，頗流行于當時。今一般作爲達磨學說者有少室六門集、達磨和尚絕觀論、釋菩提達磨無心論、南天竺菩提達磨禅師觀門（大乘法論）、禅門攝要、少室逸書等。［續高僧傳卷十六、景德傳燈錄卷叁、卷叁十、傳法正宗記卷五、內證佛法相承血脈譜，宗鏡錄卷九十七、

傳法正宗論卷下、祖庭事苑卷二、卷五、卷八、舊唐書列傳第一四一神秀傳］（參閱“二入四行”167）

　　梵語abhidharma-pit!aka。又作論藏、對法藏。叁藏之第叁。爲一切論部之總稱。于漢譯經典中，屬論藏者有六足論、發智論、大毗婆沙論等小乘諸論，及大智度論、十住毗婆沙論、十地經論、瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論、中論、百論、十二門論等大乘諸論。于巴利叁藏中，屬論藏者有七部論書，相當于有部之六足論之六書加上論事（巴Katha^-vatthu　　）。于西藏藏經中，論藏經典系收于般若經中。此外，阿毗達磨藏之宗趣，稱爲對法宗。［俱舍論卷叁十］（參閱“叁藏”　　690）

　　禅宗初祖菩提達磨傳法予二祖慧可時所說之偈。寶林傳、祖堂集、景德傳燈錄、六祖壇經等均載有此偈（大四八·叁六一上）：“吾本來玆土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。”

　　存于河南少林寺。石形酷似禅宗初祖達磨面壁之像。據姚元之竹葉亭雜記載，河南少林寺後殿西壁前設一供桌，上供一石，高二丈余，上下寬五、六寸不等，乍看之，若一粗石，了無異處；向後退至五、六尺外，漸有人形，至丈余，則俨然一活達磨坐于鏡中，腮邊短髭，若有動意。

　　（Abhidharmadi^pa　　with　　Vibha^s!a^prabha^vr!tti）系西元一九叁七年，由羅侯羅叁雅納（Ra^hula　　Sa^m!kr!tya^yana）于西藏所發現之寫本。一九五九年，由傑尼（P.　　Jaini）校訂出版。內容由韻文（梵ka^rika^　　）部分之　　Abhidharmadi^pa　　與散文注釋部分之　　Vibha^s!a^prabha^vr!tti　　構成，系一本小乘論書。作者自稱爲作燈者（梵Di^paka^ra　　），並稱世親爲論藏編纂者（梵Kos/aka^ra　　）。

　　本書系以反對、批判“俱舍論”爲基本論點，並站在說一切有部之立場。其觀點與衆賢（梵Sam!ghabhadra　　）之順正理論、顯宗論相同，即以批評俱舍論爲旨。其主要內容爲記述五蘊、十二處、十八界。批判世親有漏法之隨增（梵anus/erate　　）問題。並從毗婆沙師之傳統，主張根見說。此外，在“有對”之項目則與阿毗昙心論經、俱舍論等相同，引用童受（梵Kuma^rala^ta　　）之一頌，此點頗受人注目。

　　凡二卷。塞建陀羅造，唐代玄奘譯。收于大正藏第二十八冊。古來阿毗達磨俱舍論之論旨系以五位七十五法爲綱目，本論系研究俱舍論必備之入門書。然與俱舍論稍異，俱舍論乃將諸法分爲七十五法，本論則加上欣、厭二心所，總成七十七法。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］　　

　　西藏名Chos-mn%on-pa　　theg-pa-chen-poh!i　　mdo　　。又作阿毗達磨經（梵Abhidharma　　-su^tra　　）、大乘阿毗達磨。本經之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅于瑜伽派之論書中，曾被援引或述說。曾引用本書之佛典，梵本有安慧之唯識叁十頌釋（梵Trim!s/ika^　　-bha^s!ya　　）引用一處，中邊分別論疏（梵Madhya^ntavibha^ga　　-t!i^ka^　　）引用二處。漢譯則有攝大乘論本引用八處，大乘阿毗達磨集論卷七、大乘阿毗達磨雜集論卷十六、無性之攝大乘論釋卷一、唯識二十論述記等各有一處援引，又廣釋菩提心論所引之無盡意經亦見阿毗達磨經之名。

　　本經與攝大乘論之關系，依攝大乘論本之開頭與結尾經文而知，無著造攝大乘論系以暢達義理而略釋本經之攝大乘品，然南朝陳·真谛譯之攝大乘論謂（大叁一·一一叁中）：“攝大乘論，即是阿毗達磨教及大乘修多羅。”由此可推測非指特定之阿毗達磨大乘一經。然一般認爲，攝大乘論本是根據阿毗達磨大乘經敘述之十勝相，以概說大乘一般之要義。［漢譯四本對照攝大乘論（佐佐木月樵）、心意識論より見たゐ唯識思想史（結城令聞）、攝大乘論研究（宇井伯壽）、根本中と空（宮本正尊）］　　

　　梵名Abhidharma　　-jn~a^na-prastha^na　　。凡二十卷。佛滅後叁百年，印度迦多衍尼子造，唐玄奘譯。又稱說一切有部發智論。略稱發智論。收于大正藏第二十六冊。本論與集異門足等六論合稱爲七論，又六論之義門少，故以足譬喻之，稱爲足論；本論則文義具足，故以身譬喻之，稱爲身論。七論爲說一切有部宗之根本論。

　　本論以說一切有部學說爲基本內容，兼論當時部派佛教間爭論之各類問題。共立八蘊，分爲四十四品，即：(一)雜蘊，說明四善根、四聖果、有余涅槃、無余涅槃等種種法。計有世第一法納息、智納息、補特伽羅納息、愛納息、無慚納息、相納息、無義納息、思納息等八品。(二)結蘊，說明叁結、五蓋等種種結使。計有不善納息、一行納息、有情納息、十門納息等四品。(叁)智蘊，說明聖者斷除惑障，而得無漏之智。計有覺支納息、五種納息、他心智納息、修智納息、七聖納息等五品。(四)業蘊，說明身、口、意叁業所起之善惡諸行。計有惡行納息、邪語納息、害生納息、表無表納息、自業納息等五品。(五)大種蘊，就叁世說明四大種所造之善惡色法。計有大造納息、緣納息、具見納息、執受納息等四品。(六)根蘊，就四果及叁世說明六根、五根等色法。計有根納息、有納息、解納息、等心納息、一心納息、魚納息、因緣納息等七品。(七)定蘊，說明叁界諸天之定與二乘所修之定有種種不同。計有得納息、緣納息、攝納息、不還納息、一行納息等五品。(八)見蘊，說明凡夫外道之斷、常二見及六十二見等種種之見。計有念住納息、叁有納息、想納息、智納息、見納息、伽他納息等六品。

　　本論之異譯本稱爲阿毗昙八犍度論，又稱迦旃延阿毗昙、阿毗昙經八犍度，由苻秦僧伽提婆與竺佛念共譯于建元十九年（383），凡叁十卷，亦收于大正藏第二十六冊。［大毗婆沙論卷一、大智度論卷二、俱舍論卷一、俱舍論光記卷一、大唐內典錄卷叁、卷五、開元釋教錄卷叁、卷八］

　　梵名Abhidharmakos/a　　-s/a^stra　　。略稱俱舍論。意譯對法藏論、聰明論。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙論之綱要書。西元四五○年世親菩薩（梵Vasubandhu　　）所著。漢譯本有二，一爲陳天嘉四年（563），真谛所譯之阿毗達磨俱舍釋論二十二卷，世稱舊俱舍；對之，唐永徽二年（651）玄奘所譯之叁十卷，曆來爲法相宗之基本教本，則稱新俱舍。兩本均收于大正藏第二十九冊。

　　本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，優良之注釋書亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基礎，則俱舍論之價值甚大。世親雖一面以說一切有部教學爲標准，然亦以批判態度介紹經量部與大衆部等學說，以“理長爲宗”之立場造俱舍論。又大乘經典及大乘論書以有部教學爲基礎，或爲破斥有部而作的占多數。故此一以批判態度將繁雜之有部教學整理而成之俱舍論，乃廣受大小乘學者之珍視。本論之教理多采自大毗婆沙論，又本論之體系與教理之整理方法，傳說曾受法救所造雜阿毗昙心論之影響。

　　本書基本反映當時流行于迦濕彌羅之有部關于世界、人生及修行之主要學說，並吸收經量部之許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中：(一)界品與(二)根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素“法”，並說明有爲、無爲、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。(叁)世間品，說明地獄乃至天界之生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度之宇宙觀及地理說，此外，更解說十二緣起，說明輪回之相狀，此即業感緣起論。(四)業品，說明輪回之原因，並細分業之種類。(五)隨眠品，敘述煩惱，將其分類爲六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等叁世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等叁品系明示迷之世界（有漏），至于(六)賢聖品，則將悟入之階位分爲凡夫位之叁賢、四善根，聖者位之四雙八輩，又說明悟入之觀法即四谛十六現觀。(七)智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智爲獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。(八)定品，除說明産生聖智基礎之禅定外，複說明四禅、四無色定、叁解脫門、四無量心等其他禅定。(九)破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。

　　如上所說，本論將廣博繁雜之毗婆沙教理技巧地整理爲八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，爲有部教學之綱要書。蓋古來諸師論及本論之宗，或謂屬于有部，或爲二十部中之理長爲宗，或爲經部之別宗，或謂禀承依有部，意許取理長等諸異說。

　　在我國，俱舍論譯出後即取代前此之毗昙宗。日本于奈良時代傳入俱舍論而成立俱舍宗之一派，且以俱舍論爲基礎之研學傳統延續至現代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此論。梵本已于西藏發現，然僅刊行偈頌（　　V.V.　　Gokhale:　　The　　Text　　of　　theAbhidharmakos/aka^rika^　　of　　Vasubandhu,　　1946），俱舍本論則在印度巴特那（Patna　　）出版（P.　　Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya　　of　　Vasubandhu,　　1967）。偈頌與俱舍論均有西藏譯本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi　　tshig　　leh!ur　　byas-pa（　　Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版　　115,　　pp.　　115～127　　與　　Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-　　kyi　　bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版　　115,　　pp.　　127～283）。

　　據傳在印度曾有德慧、世友、安慧、陳那、稱友、滿增（梵Pu^rn!avardhana　　）、寂天（梵S/amathadeva　　）等之注釋，現存者唯稱友所作。又有U.　　Wogihara:　　Sphut!a^rtha^　　Abhidharmakos/avya^khya^,　　1～7（Tokyo,　　1932～1936），此釋本亦有西藏譯本，頗受重視。即：Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-kyi　　h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a-　　t!i^ka^，北京版　　116,pp.　　43～117），西藏譯除此外猶保存有滿增、寂天、陳那等之注釋。

　　漢譯有安慧俱舍論實義疏之殘本五卷，敦煌本有此書（收于大正藏第二十九冊），真谛注舊俱舍之疏十六卷、義疏五十叁卷等已逸失。注釋玄奘之譯著，有普光之俱舍論記叁十卷及法寶之俱舍論疏叁十卷，向來被視爲研究俱舍論之指南書。圓輝之俱舍論頌疏叁十卷亦受珍視，此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠導俱舍論一書亦常被利用；法宣著俱舍論講義十卷，對初學者極有助益。我國有演培之俱舍論頌講記一書。［大唐西域記卷四、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷七、卷八、阿毗達磨論の研究（木村泰賢）、小乘佛教思想論（木村泰賢著，演培譯）、俱舍論講義（舟橋一哉）、俱舍論の教義及び其發達（舟橋一哉）、俱舍論の原典解明（山口益、舟橋一哉）、　　Th.　　Stcherbatsky:　　The　　central　　conception　　ofBuddhism　　and　　the　　meaning　　ofthe　　word“Dharma”　　,　　London,　　1923;　　O.　　Rosenberg:　　Die　　Problemeder　　buddhistischen　　Philosophie,Heidelberg,　　1924　　］

　　梵名S!at!　　-pa^da-s/a^stra　　。即根本說一切有部所依六部論書之總稱。又作六分阿毗昙。即指阿毗達磨集異門足論、阿毗達磨法蘊足論、施設足論、阿毗達磨識身足論、阿毗達磨品類足論、阿毗達磨界身足論等六部。有關各論之作者，夙有異說，依玄奘所傳，前四論分別爲舍利子、大目幹連、大迦多衍那（未傳譯）、提婆設摩所作，後二論爲筏蘇蜜多羅（世友）所作。又前叁論爲佛陀在世之叁論，後叁論爲佛陀入滅後之叁論。［大智度論卷二、俱舍論光記卷一、出叁藏記集卷十、TheJewelry　　of　　Scripture　　by　　Bu-ston（Jahrbuch　　des　　Institutsfu|r　　Buddhismus-Kunde,　　Vol.　　Ⅱ）］

　　指道副、尼總持、道育、慧可四人。據景德傳燈錄卷叁菩提達磨章載，達磨一日令門人各述說心得，道副謂（大五一·二一九中）：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。”尼總持謂：“我今所解，如慶喜見阿■佛國，一見更不再見。”道育謂：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。”慧可唯默然禮拜，依位而立。達磨分別以“皮、肉、骨、髓”評述四人得道之深淺，此爲禅宗著名之公案，而此四人亦因之被稱爲達磨門下四大神足，其中慧可即後來之禅宗二祖。

　　巴利名Abhidhammattha-san%gaha　　。阿■樓馱造，法舫譯。本書內容記述錫蘭分別上座部阿毗達磨教學之綱要。凡分九品，依次爲攝心分別、攝心所分別、攝雜分別、攝路分別、攝離路分別、攝色分別、攝集分別、攝緣分別、攝業處分別等。其中，前五品講心法、心所法，第六品講色法、涅槃法，第七品講各種法相，第八品說緣起論，第九品說修定、慧。在各品之初，別置敘述該品梗概之頌，每品本文分十余段，各段均有攝頌。本書之成立，約在十二世紀初以前。對巴利文論藏作簡明之總結，爲南傳佛教國家佛學院之必修課程。原文于一八八四年校訂出版，另有英譯本（Compendiumof　　Philosophy,　　1910,　　P.T.S.）及日譯本（南傳大藏經第六十五卷）。［B.C.　　Law:　　A　　History　　of　　Pa^liLiterature］

　　梵名Abhidharma　　-kos/a-samaya-pradi^pika^　　。凡四十卷。印度衆賢造，唐玄奘譯。又稱顯宗論。收于大正藏第二十九冊。衆賢先曾作順正理論，以論破世親之俱舍論，後以順正理論之文廣博而難把握，乃摘要更作本論，專主顯正，分爲九品，即：序品、辯本事品、辯差別品、辯緣起品、辯業品、辯隨眠品、辯賢聖品、辯智品、辯正品。除序品敘述作論因緣外，其余八品之品目均同于順正理論。本書與順正理論同爲研究俱舍論之學者所不可或缺之參考資料。［大唐內典錄卷九、開元釋教錄卷八、至元法寶勘同總錄卷九］（參閱“阿毗達磨順正理論”3648）

　　梵名Abhidharma　　-dharma-skandha-pa^da　　。凡十二卷。印度大目幹連造，唐玄奘譯。又稱說一切有部法蘊足論。略稱法蘊足論。收于大正藏第二十六冊。阿毗達磨六足論之一。本論系以衆法之寶聚普施群生之著作，故有此稱。全書共分二十一品，即：學處品、預流支品、證淨品、沙門果品、通行品、聖種品、正勝品、神足品、念住品、聖谛品、靜慮品、無量品、無色品、修定品、覺支品、雜事品、根品、處品、蘊品、多界品、緣起品。靖邁所作之後序，稱此論爲（大二六·五一叁下）：“蓋阿毗達磨之權輿，一切有部之洪源也。”若與巴利文論藏中之七論相對比，則本論之內容與毗崩伽（巴Vibhan%ga　　，分別論）最爲類似。此外，有關本論之作者有異說，稱友之梵文俱舍釋論及西藏傳說均載爲舍利弗所造。［俱舍論光記卷一、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］

　　巴利名Abhidhammatthasan%gaha　　。又作攝阿毗達磨義論。巴利佛教教理綱要中之最優秀作品。系錫蘭學者阿那律（巴Anuruddha　　）所作，據推定約著于西元一一○○年左右。

　　本書共分爲九品，即：(一)攝心分別，(二)攝心所分別，(叁)攝雜分別，(四)攝路分別，(五)攝離路分別，(六)攝色分別，(七)攝集分別，(八)攝緣分別，(九)攝業處分別。本書網羅分別說部之阿毗達磨教學，並附以簡明之敘說。本書作者繼承佛音（巴Buddhaghosa　　，生于五世紀中葉）與佛授（巴Buddhadatta　　，與佛音同時代之後輩）之入阿毗達磨論，同時並對以前論書所未言及之部分，重新組織，補充教理，故本書乃初學者最好之綱要書。

　　梵名Abhidharma　　-dha^tu-ka^ya-pa^da　　。凡叁卷。印度世友造，唐玄奘譯于龍朔叁年（663）。又作說一切有部界身足論。略稱界身足論。收于大正藏第二十六冊。爲阿毗達磨六足論之一。本論分爲二品，即：(一)本事品，敘說十大地法、十大煩惱地法、十小煩惱地法、五煩惱、五見、五觸、五根、五法、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身等。(二)分別品，略分十六門，廣立八十八門，分別心所與五受、六識、無慚無愧等之相應不相應，及蘊、處、界與心所之相應不相應。此外，有關本論之作者另有異說，稱友之梵文俱舍釋論及西藏傳說均載爲富樓那（梵Pu^run!a　　）所造。［俱舍論光記卷一、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、至元法寶勘同總錄卷九］

　　梵名Abhidharma　　-prakaran!a-pa^da　　。凡十八卷。印度世友造，唐玄奘譯。又作說一切有部品類足論。略稱品類足論。收于大正藏第二十六冊。爲阿毗達磨六足論之一。系因五法、五蘊、十二處、十八界等法雖衆多而流類不同，本論乃隨品類，而條貫義理，收攝一切法，周圓滿足而不亂。計分八品，即：辯五事品、辯諸智品、辯諸處品、辯七事品、辯隨眠品、辯攝等品、辯千問品、辯決擇品。本書之異譯本有劉宋求那跋陀羅與菩提耶舍合譯之衆事分阿毗昙論（分十二卷八品，亦收于大正藏第二十六冊）、玄奘譯之尊者法救造五事毗婆沙論、法成譯之薩婆多宗五事論。［大智度論卷二、俱舍論光記卷一、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷五、卷八、至元法寶勘同總錄卷九］

　　梵名Abhidharma　　-vijn~a^na-ka^ya-pa^da　　。凡十六卷。印度提婆設摩（梵Devas/arman　　，意譯天寂、賢寂）造，唐玄奘譯。又作說一切有部識身足論。略稱識身足論。收于大正藏第二十六冊。乃阿毗達磨六足論之一。本論說明識心與肉身相應具足，應如法修行。有七千頌，分爲六品，即：目幹連蘊、補特伽羅蘊、因緣蘊、所緣緣蘊、雜蘊、成就蘊。初品論破目幹連之過去無體現在有體說，建立說一切有部之教義；第二品論破補特伽羅論者之有我說；第叁品以下敘述教義，顯明我空法有之說。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、至元法寶勘同總錄卷九］

　　梵名Abhidharma　　-nya^ya^nusa^ra　　。凡八十卷。印度衆賢造，唐玄奘譯。收于大正藏第二十九冊。又稱隨實論、俱舍雹論。略稱順正理論、正理論。共計二萬五千頌八十萬言。分爲八品：(一)辯本事品，明示蘊、處、界之叁種，攝一切法。(二)辯差別品，明示二十二根之差別，論破無因、一因、不平等因等之計執。　　(叁)辯緣起品，明示叁界、五趣、七識住、九有情居、四生等，及中有、十二因緣、有情非情之世間相等。(四)辯業品，辯說諸業。(五)辯隨緣品，說明煩惱。(六)辯賢聖品，敘述賢聖之行果。(七)辯智品，說明斷道。(八)辯定品，辯說諸定。本論以有部之立場，論破世親之俱舍論，爲宣揚有部宗義之書，亦爲研究俱舍論所不可或缺之著作。［大唐西域記卷四、大唐內典錄卷九、開元釋教錄卷八、至元法寶勘同總錄卷九］

　　梵名Maha^ya^na^bhidharma　　-samuccaya　　。凡七卷。無著菩薩造，唐玄奘譯。略稱集論。乃集解大乘阿毗達磨諸要項而成。今收于大正藏第叁十一冊。內容分爲本事分與決擇分，前者有叁法、攝、相應、成就等四品，後者有谛、法、得、論議等四品。本事與決擇二分系取自瑜伽師地論中之本地分及攝決擇分。叁法品之“廣分別”門中之有色無色，乃至有上無上等義門，與攝品之十一種分別、成就品之叁種成就說，皆符合于瑜伽師地論卷十叁、卷五十二及顯揚聖教論卷十四所說。本書與顯揚聖教論同爲瑜伽師地論之綱目書。又本書系于唐永徽叁年（652）叁月譯出。本論之注釋書有阿毗達磨雜集論十六卷，與本論均爲後之成唯識論等書所引用，故古來亦多爲唯識家所重視。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］

　　梵名Abhidharmamaha^vibha^s!a^　　-s/a^stra　　。凡二百卷。略稱大毗婆沙論、婆沙論、婆沙。唐玄奘譯。收于大正藏第二十七冊。本論乃注釋印度迦多衍尼子之阿毗達磨發智論，廣明法義，備列諸種異說。自西元一○○年至一五○年間于北印度迦濕彌羅（梵Kas/mi^ra　　，今克什米爾）編輯而作，爲部派佛教教理之集大成者。相傳系貴霜王朝迦膩色迦王與脅尊者（梵Pa^rs/va　　）招集五百阿羅漢，經十二年而成，即第四次之經典結集。

　　本論之內容系收集諸論師對說一切有部佛教根本聖典發智論之注釋，與發智論同樣分雜、結、智、業、大種、根、定、見等八蘊（八章）。系統地總結“說一切有部”之理論主張，並對大衆部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派，以及數論、勝論、順世論、耆那教等之觀點進行批駁。其中心問題爲叁世實有與法體恒有論。

　　由于此婆沙論之編輯，部派佛教教義遂因而廣爲宣揚，對大乘佛教亦産生極大影響。異譯本爲阿毗昙毗婆沙論，凡六十卷，相當于玄奘譯本卷一一一以前之部分，爲北涼浮陀跋摩、道泰等合譯，世稱爲舊婆沙，收于大正藏第二十八冊。二論皆爲研究部派佛教之珍貴資料。［大智度論卷二、俱舍論光記卷二、大唐西域記卷二、卷叁、出叁藏記集卷十、大唐內典錄卷五］

　　梵名Abhidharma　　-sam!gi^ti-parya^ya-pa^da　　。凡二十卷。印度舍利子造，唐玄奘譯。又作說一切有部集異門足論。略稱集異門足論。收于大正藏第二十六冊。爲阿毗達磨六足論之一。本論系舍利子爲預防佛陀入滅後之诤論而作，計分十二品：第一緣起品，明示舍利子代佛陀結集法律之緣起。自第二之一法品至第十一之十法品，明示一法乃至十法之法門。第十二贊勸品，明示佛陀之印可。此論常引法蘊足論，故必作于是書之後。又廣本有一萬二千頌，今流傳者爲八千頌。此外，有關本論之作者另有異說，稱友之梵文俱舍釋論及西藏傳說均載爲執大藏（梵Maha^kaus!t!hila　　）所作。［俱舍論光記卷一、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］

　　凡十卷。唐窺基（632～682）撰。又作大乘阿毗達磨雜集論述記、雜集論述記、對法論疏、對法抄。收于卍續藏第七十四冊。系玄奘所譯大乘阿毗達磨雜集論之注譯書。窺基以簡潔之文筆，依阿毗達磨之傳統，論述唯識教義。內容大別爲本事分、決擇分二類，以教起所因、論興所爲、彰體性、顯宗旨、釋題目、解本文等六門，次第敷演。然卍續藏之卷末附記中，謂本書自卷五起，文詞已見繁亂，恐非全系注者之筆。

　　梵名Maha^ya^na^bhidharma　　-samuccaya-vya^khya^　　。凡十六卷。安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯。收于大正藏第叁十一冊。又稱阿毗達磨雜集論、雜集論、對法論。乃隨文注釋無著菩薩之大乘阿毗達磨集論而成。本書原系無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，爲法相宗所依用重要論典之一，乃瑜伽十支論之一。其注釋書較重要者有大乘阿毗達磨雜集論述記十卷（窺基）、述記貫練編二十八卷（信培）。［成唯識論了義燈卷一、大唐內典錄卷九、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］

作者不詳。收于道教經典“雲笈七簽”卷五十七（道藏第六七七至七○二冊）。系假托我國禅宗初祖菩提達磨之名，論說呼吸法之作。今有其他版本刊行于世。