梵語mithya^-dr!s!t!i，巴利語　　miccha^-dit!t!hi。指不正之執見，主要指撥無四谛因果之道理者。系八邪行之一，十惡之一，十隨眠之一，五見之一。以爲世間無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，而謂惡不足畏，善亦不足喜等之謬見，即是邪見。蓋俱舍家謂撥無因果爲邪見；唯識家則主張撥無因果及四見以外之所有邪執，均稱爲邪見。

　　另據大毗婆沙論卷四十九載，五見雖同爲邪推度，但因邪見之“無行相”過患特重，故特稱之爲邪見。又謂邪見壞事，謗因果及叁寶，壞法恩、生恩，起法怨、生怨，並破壞現量，爲暴惡之見，故別立此名。［俱舍論卷十九、成唯識論卷六、法蘊足論卷一、卷十、成實論卷十、阿毗達磨順正理論卷四十六、瑜伽師地論卷八］（參閱“八邪行”283、“十善十惡”468、“五見”1099）

　　即破世間樂邪見與破涅槃道邪見。(一)乃無視因果之理，離善爲惡之邪見。以言無罪無福，無如來等賢聖，起此邪見，則墮于苦趣，不得世間之樂，故稱破世間樂邪見。(二)爲貪著于我之邪見。雖修善而得世間樂，然以分別有無故，不得涅槃，故稱破涅槃道邪見。［中論卷四］

　　邪見種類衆多，猶如稠林之茂密，交互繁生，故稱邪見稠林。法華經方便品（大九·八中）：“入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。”　　

　　指有見與無見二者，皆非中道之正見。以其偏狹不正，故稱邪見。（參閱“常見”4526）

　　由前世邪見感得今生之二種報。據法苑珠林卷七十載，二種邪見報即：(一)生邪見家，指因前世邪僻覆心，起諸妄見，故感今世不具正信之心，而生于邪見之家。(二)其心谄曲，指因前世邪見，心不正直，故感今生心常谄曲。