梵名S/a^kya　　。意譯作能仁。釋迦牟尼所屬種族之名稱，爲佛陀五姓之一。又爲釋迦牟尼之簡稱。釋迦族爲古印度民族之一，屬武士階級，爲雅利安民族中日種系（梵Su^ryavam!s/a　　）甘蔗王（梵Iks!va^ku　　）之後裔。佛陀出身于此族，因而稱爲釋迦牟尼（梵S/a^kya　　-muni　　，即釋迦族之聖者）。

　　供養釋迦牟尼佛之壇法。爲密教修法之一種。即以釋迦牟尼佛爲本尊，爲增益、除障難、治病而修之秘法。陀羅尼集經卷二謂，咒師若欲得供養十方諸佛，欲避一切障難，除一切鬼病，治一切病痛者，應作此法。又釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品載其作法，謂其供養儀式、勸請奉送，皆依如來部；如蘇悉地經等說，以佛眼尊爲部母，以難勝忿怒爲結護明王。此外，大日經、胎藏部之經軌，及陀羅尼集經卷一等，雖亦載有釋迦之印言，然有關釋迦法之典據則甚少。［牟梨曼陀羅咒經、圖像抄卷二、秘密真言法要彙聚（悟光）］

　　爲唐代敏法師所立二教之一。指釋迦佛爲應衆生之機根而說方便委屈之教法，如法華經、涅槃經等。爲“盧舍那經”之對稱。（參閱“二教”211）

　　凡五卷或十卷。梁代僧祐撰。收于大正藏第五十冊。內容廣引大小乘經律，記述釋迦族世系之傳說、釋迦牟尼佛一代之事迹，及其入滅後至阿育王時佛法之流布。分爲叁十四項逐條敘述，附加撰者簡單之意見，並一一揭示典據、引文，爲我國撰述佛傳之始，唯略嫌冗長繁雜，故有唐代道宣簡略之釋迦氏譜之作。本書有廣略二本，高麗本爲略本，分五卷，宋、元、明叁本爲廣本，有十卷。［梁高僧傳卷十一、法經錄卷六、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六］

　　指雕畫釋迦牟尼佛之身像。即思慕釋尊人格之偉大而雕畫供奉其像。釋迦像之造立，據增一阿含經卷二十八、觀佛叁昧海經卷六等載，佛世時，優填王、波斯匿王均曾爲佛陀以純金鑄像，然此等記載恐系後世之傳說。蓋未有佛像以前，印度一般以法輪、菩提樹、舍利塔等象征佛陀及本生譚圖，至西曆紀元前後，印度犍陀羅地方始出現各種姿態之釋迦佛像，有兩手交合之思惟像、右手結觸地印之降魔像、兩手于胸前結轉法輪印之說法像等。上述皆爲坐像。佛傳中最常見者爲誕生佛與涅槃像，另有苦行釋迦、出山釋迦等，畫題極爲豐富。



　　據弘明集卷一所載牟子理惑論、梁高僧傳卷一竺法蘭傳等，我國後漢明帝時已有圖寫之釋迦像。又據出叁藏記集卷十叁康僧會傳、廣弘明集卷十五所載東晉支道林之釋迦文佛像贊等，可知叁國以降，佛像之造立逐漸風行。苻秦建元二年（366），沙門樂僔于敦煌鳴沙山掘鑿佛龛，爲我國鑿窟造像之嚆矢。北涼沮渠蒙遜複于鳴沙山以東之叁危山開鑿窟殿，其後漸次增築，達數千窟之多，即所謂敦煌千佛岩，又稱莫高窟。北魏文成帝時，命昙曜于平城西北之雲崗作五大石窟（第十六至第二十窟），獻文、孝文二帝亦相繼開鑿，凡二十窟，大多供奉釋迦佛像。北魏太和十九年（495）

，遷都洛陽後，于龍門造佛龛，隋、唐繼之，其中亦多釋迦像。

　　初唐以降，密教傳來，同時亦傳入釋迦及釋迦曼荼羅之畫法，在胎藏界曼荼羅中爲天鼓雷音如來，配于中臺八葉院北方，又爲東方釋迦院之主尊。其中，中臺八葉院之形像呈黃金色，左手作拳，仰置臍下，伏右掌，安于膝上，坐寶蓮華，即毗盧遮那法身住離熱清涼、寂定之相；以置于中臺，故稱第一重釋迦。釋迦院之形像呈真金色，著乾陀色袈裟，左手執袈裟一角，右手豎指，以姆指、無名指爲輪相持，坐白蓮華臺，即毗盧遮那說自內證法門之說法相；以別置于東方第叁重，故稱外叁重釋迦。又敦煌千佛洞自北魏迄唐宋諸代間，屢有增築，其中，第一二○Ｎ洞（依伯希和之編號）正面龛中置有中印度式之釋迦佛像；第一一一洞置有兼采中印、北魏樣式之釋迦與多寶佛並坐之像。史坦因亦嘗于此地發現繡造靈鹫山說法圖與絹本著色釋迦說法圖等。［大日經卷一具緣品、一字佛頂輪王經卷一、卷二、清淨觀世音普賢陀羅尼經、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、高僧法顯傳、弘明集卷十一、釋迦譜卷叁、梁高僧傳卷一、卷十叁、洛陽伽藍記卷四、大唐西域記卷二、卷四至卷六、法苑珠林卷十叁、卷十四、佛祖統紀卷叁十五至卷叁十九、佛祖曆代通載卷八、J.　　Fergusson：　　Tree　　andSerpent　　Worship;　　A.　　Cunningham:　　The　　Stu^pa　　of　　Bharhut］

　　爲密教胎藏界曼荼羅中之一院。位于東方第二重，即遍知院之上方。此院表示大日如來說法利生、方便攝化之德，以釋迦如來（此釋迦如來非爲生身佛，乃變化之法身佛）爲主尊，故稱釋迦院。由叁十九尊所成，其中，釋迦如來爲佛寶，觀自在菩薩爲法寶，虛空藏菩薩爲僧寶，表示叁寶具足之意。釋迦如來坐于白蓮花上，表示其出于五濁之世，雖與衆生應同，但卻不變自體之清淨。

　　關于釋迦院之曼荼羅，諸經軌說法不一，現圖曼荼羅所舉如次：

　　供養雲海　　如來□

　　智拘絺羅　　如來語

　　優婆梨　　如來舌

　　迦旃延　　除障佛頂

　　阿難　　高佛頂

　　拘絺羅　　最勝佛頂

　　寶幅辟支佛

　　輪幅辟支佛　　勝佛頂

　　如來牙　　白傘蓋佛頂

　　觀自在　　釋迦無能勝

　　虛空藏　　釋迦無能勝妃

　　如來爍乞底　　一切如來寶

　　栴檀香辟支佛　　如來毫相

　　多摩羅香辟支佛

　　大目犍連　　轉輪佛頂

　　須菩提　　光聚佛頂

　　迦葉　　無量聲佛頂

　　舍利弗　　如來悲

　　如來喜　　如來愍

　　如來舍　　如來慈

　　該院列有除障、高，最勝等八佛頂。佛頂，系表示果德幽玄之義；蓋釋迦如來雖爲變化身之佛，然爲表示與本地法身無二而果德幽玄之義，故列于此院。又如來牙、如來毫相亦列入釋迦院中，此系表示釋迦如來本來常住之自性法身。無能勝、無能勝妃二尊，表示釋迦如來于菩提樹下成道，降伏四魔之德。［大日經具緣品、密印品、大日經疏卷五］

　　（1354～1435）西藏名S/a^kya-ye-s/es　　，又作釋迦也失、釋迦益西。或西藏名Byams-chen　　chos-rje　　，譯作甲卿曲吉、江卿曲吉、降青曲結。明初喇嘛教額爾德派僧。宗喀巴八大弟子之一，爲第十世章嘉呼圖克圖。西藏根塘（藏Gun%-than%　　）人。從宗喀巴學習菩提道次第、秘密集五次第等密宗典籍及戒律。時宗喀巴受明成祖之請，令師代行。永樂十二年（1414）經成都至北京，駐錫法淵寺。翌年，修秘密集等成就供養，成祖賜“妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”之印诰，從受灌頂。後于五臺山傳法授戒一年有余。返藏後建色拉寺（藏Se-ra　　），並奉宗喀巴之命，在色拉寺設置大乘學院。二十一年，二度入京，遇成祖崩，爲修曼荼羅供。宣德九年（1434），叁度入朝，宣宗留住于京，冊封“萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慈輔教顯教至善大慈法王西天覺如來自在大圓通佛”（略稱大慈法王）。翌年示寂，世壽八十二。爲喇嘛黃教額爾德派僧入內地傳教之第一人。［明史列傳第二一九、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古喇嘛教史］（參閱“大慈法王”876）

　　指頂戴寶冠之釋迦像。此類圖像中央安置大日佛，左側阿■佛、寶生佛，右側彌陀佛、釋迦佛等五彿。初或爲造像莊嚴，故飾以寶冠璎珞，後世乃謂寶冠釋迦即大乘佛轉輪聖王之相，用以異于小乘厭俗出家之相。寺院供奉十六羅漢時，其中

尊必爲寶冠釋迦。［大唐西域記卷八、集神州叁寶感通錄卷中五］

　　爲佛傳畫題之一。又作出山如來、出山相、出山像。相傳釋迦在雪山苦行林中修苦行，成道之後，頭頂明星，全身放光而出山。自宋以降，此一故事成爲水墨畫描繪之畫題，與文人賞玩之題材。其實釋迦早已覺悟苦行無益而中止，並非由苦行成正等覺。又出山釋迦多作身形消瘦，兩眼光亮，滿頭亂發，皮骨相連之立形。禅林于每年十二月七日，必于僧堂懸挂此類圖像。［過去現在因果經卷叁、佛像圖彙卷一、僧堂清規卷四佛成道會行法條、古今圖書集成神異典第九十二］

　　畫題，佛傳畫之一種。爲佛陀隨婆羅門學者，于山中修苦行之像。畫像中之佛陀，兩眼下陷，肋骨明晰可見。

　　釋迦如來與多寶如來之並稱。據法華經卷四寶塔品載，釋迦佛于靈鹫山說法華經時，由地中踴出寶塔，多寶佛于塔中出大音聲，證明釋迦佛所說真實不虛，並分半座予釋迦佛。在我國隨同法華信仰之盛行，諸寺多造立多寶塔，安置二佛，釋迦佛坐右，多寶佛坐左。（參閱“多寶塔”2337）

　　發遣，爲“招喚”之對稱。謂釋迦如來于娑婆穢土勸說往生阿彌陀佛之淨土。觀無量壽佛經疏玄義分（大叁七·二四六中）：“仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。”

　　大智度論卷四、俱舍論卷十八等載，叁大阿僧祇劫前，有佛名釋迦牟尼，世尊爲菩薩時，逢此佛而發心，且願如其作佛，此即最初之發心。今如願爲釋迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法華經卷叁化城喻品載，過去久遠劫，有佛名大通智勝如來，于未出家時，有十六王子，後均出家爲沙彌，聽聞法華經，遂皆成佛；其第十王子即後之釋迦如來。法華經化城喻品（大九·二五上）：“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”故知此時已非初發心。

　　又依悲華經卷二、卷叁之說，往昔刪提岚國無诤念王時，寶海梵志有一子出家成道，稱爲寶藏如來，其時寶海梵志勸王及王之千子與其他衆多弟子發心，王等隨之願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者願求濁惡世界，梵志最後亦發五百大願，願求濁惡世界，即後來之釋迦如來，是爲賢劫佛中之第四佛。

　　凡二卷。唐永徽元年（650），道宣撰。又作釋迦方志。收于大正藏第五十一冊。全書分爲封疆、統攝、中邊、遺迹、遊履、通局、時住、教相等八篇。敘述佛教傳播之地域及時期、佛教傳說之須彌山及四洲之相狀，以及中印佛教交流之路線、十六位入印求法僧俗之傳略、流傳于中國之印度佛教故事等。本書除引用佛教經傳外，亦參考一般史書、道教經書等。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、唐書藝文志第四十九］

　　夾侍，又作挾侍、脅士，指侍立于中尊兩側之侍聖。大乘以文殊、普賢二菩薩爲釋迦佛之夾侍，由勝劣之次第，文殊在左（印度俗法尚左），普賢在右；若依理智、定慧等法門，則普賢當在左，文殊當在右。小乘則以迦葉、阿難二阿羅漢爲釋迦之夾侍，依戒臘之高低，迦葉在左，阿難在右。

　　梵名S/a^kya　　-muni　　，巴利名Sakya-muni　　。意即釋迦族出身之聖人。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。意譯作能仁、能忍、能寂、寂默、能滿、度沃焦，或梵漢並譯，稱爲釋迦寂靜。又稱釋迦牟尼世尊、釋尊。即佛教教祖。其稱號之原由，見于佛本行集經卷二十觀諸異道品、有部毗奈耶雜事卷二十、阿毗昙八犍度論卷叁十等。

　　釋尊爲北印度迦毗羅衛城（梵Kapila　　-vastu　　）淨飯王（梵S/uddhodana　　）之太子。該城在今尼泊爾南部提羅裏克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）東北。國土面積約叁二○方裏，爲憍薩羅國（梵Kosala^　　）之屬國。其時北印度實行貴族共和製度，該處分成十個小城邦，由十城中選出最有勢力之城主爲領導者，淨飯王即當時共和國之領袖。母摩耶夫人（梵Ma^ya^　　）爲鄰國居利族天臂城（梵Devadaha　　）主之女。

　　摩耶夫人將分娩之前，依習俗返娘家天臂城待産，途中于藍毗尼園（梵Lumbini^　　）小憩，即于無憂樹（梵as/oka　　）下産子，即是釋尊。據修行本起經卷上降身品載，釋尊誕生時，行七步，舉手言（大叁·四六叁下）：“天上天下，唯我爲尊；叁界皆苦，吾當安之。”另于中阿含卷八未曾有法經、普曜經卷二欲生時叁十二瑞品、異出菩薩本起經、過去現在因果經卷一、衆許摩诃帝經卷叁、佛本行集經卷八樹下誕生品、有部毗奈耶雜事卷二十、大毗婆沙論卷七十等經典中，亦載有釋尊誕生時之種種瑞相。



　　太子還宮後，命名悉達多（梵Siddha^rtha　　，巴Siddhattha　　），又作薩婆悉達（梵Sarva　　-siddha^rtha　　，巴Sabba-siddhattha　　）、薩婆額他悉陀（梵Sarva^rtha　　-siddha　　）、薩婆曷刺他悉陀、悉達羅他、悉達，意譯爲一切義成、一切事成、財吉、吉財、成利、驗事、驗義。摩耶夫人于分娩後七日去世，太子遂由姨母摩诃波阇波提（梵Maha^praja^pati^　　）撫育成人。據佛本行集經卷十一習學技藝品、有部毗奈耶破僧事卷叁等記載，太子少時隨從婆羅門毗奢蜜多羅（梵Vis/vamitra　　，彩光甲）學習文藝，隨羼提提婆（梵Ks!a^ntideva　　，同神）學習武技，皆悉通曉。及長，迎娶天臂城主善覺王（梵Suprabuddha　　）之女耶輸陀羅（梵Yas/odhara^　　）爲妻，生子羅侯羅（梵Ra^hula　　）。

　　據修行本起經卷下遊觀品等所載，太子曾由城之四門出遊，見老、病、死、沙門等現象，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。于二十九歲（一說十九歲），太子夜出王宮，自脫衣冠爲沙門。初訪毗舍離國（梵Vais/a^li^　　）跋伽婆（梵Bha^rgava　　）求道，複至王舍城（梵Rajagr!ha　　）受賢者阿羅邏迦藍（梵A^ra^d!a　　-ka^la^ma）、郁陀迦羅摩子（梵Udraka　　-ra^maputra　　）之教，以所學難臻解脫之境，遂至摩揭陀國（梵Magadha　　）伽耶（梵Gaya^　　）南方之優樓頻羅村（梵Uruvilva^　　）苦行林，開始六年苦行生活，有淨飯王所派五位侍者與之共修。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，而始終未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。時，共修之五侍者誤以太子退失道心，遂舍之而去。

　　太子放棄苦行後，至尼連禅河（梵Nairan~jana^　　）沐浴，且接受牧女乳糜之供養。恢複體力後，至伽耶村畢缽羅樹（梵pippala　　）下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九日後，于十二月八日破曉時分，豁然大悟，時年叁十五歲（一說叁十歲）。由此因緣，乃稱畢缽羅樹爲菩提樹（梵bodhivr!ks!a　　）。釋尊降魔、成道之經過，載于中阿含卷五十六羅摩經、修行本起經卷下六年勤苦品及降魔品、過去現在因果經卷叁、佛本行集經卷二十六至卷叁十、五分律卷十五等。



　　釋尊成道後，于波羅奈城（梵Ba^ra^n!asi^　　）鹿野苑（梵Mr!gada^va　　）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初轉法輪。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陳如（梵Ajn~a^ta　　-Kaun!d!inya　　）、跋提（梵Bhadrika　　）、婆沙波（梵Ba^s!pa　　）、摩诃男（梵Maha^na^ma　　）、阿說示（梵As/vajit　　）。有關釋尊初轉法輪、演說四聖谛、八正道等事迹，載于雜阿含卷十五轉法輪經、五分律卷十五、有部毗奈耶雜事卷叁十九等。此後，釋尊自稱如來（梵tatha^gata　　）。如來之語義甚多，一般意指“乘如實之道，而善來此娑婆世界”。初轉法輪後，釋尊至摩揭陀國，化度拜火教之優樓頻羅迦葉（梵Uruvilva^　　-ka^s/yapa　　）、那提迦葉（梵Nadi　　-ka^s/yapa　　）、伽耶迦葉（梵Gaya^　　-ka^s/yapa　　）等叁兄弟，及其弟子千人。又化度六師外道之一的詭辯派舍利弗（梵S/a^riputra　　）及目犍連（巴Moggalla^na　　），其後二人成爲釋尊之兩大高足。又于王舍城得國王頻婆娑羅王（梵Bimbisa^ra　　）之歸依，王于迦蘭陀長者（梵Kalanda　　）所獻之竹園中建立精舍，供養釋尊，稱迦蘭陀竹林精舍。至此，佛教教團之進展遂呈麗日中天之勢。

　　此後釋尊一度返故鄉迦毗羅衛城，歸依者衆，如異母弟難陀、子羅侯羅、堂弟提婆達多、理發匠優波離等，皆剃發出家。又爲舍衛城（梵S/ravasti^　　）須達多長者（梵Sudatta　　）說法，長者于舍衛城太子只多（梵Jeta　　）所贈園林中建立大精舍以獻釋尊，供長期安住弘法。舍衛城國主波斯匿王（梵Prasenajit　　）亦于此時歸依。及淨飯王駕崩後，釋尊再度回國。後姨母波阇波提、妃耶輸陀羅等亦剃發出家，此爲比丘尼教團之始，波阇波提則爲佛教教團第一位比丘尼。此後釋尊巡曆印度各地說法布教，無論貴賤男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影響甚钜。

　　釋尊成道以後四十四年間夏安居之處所，于僧伽羅刹所集經卷下有詳細記載。依之，釋尊先後住于波羅奈國、靈鹫頂山（梵Gr!dhraku^t!a　　）、摩拘羅山（梵Makula　　）、叁十叁天、鬼神界、舍衛祇樹給孤獨園、柘梨山等地。另據八大靈塔名號經載，釋尊曾于雪山修苦行，後曆住毗沙林、惹裏岩、大野（梵Al!a^vi^　　）、尾努聚落等。又英國學者大衛斯（T.W.　　Rhys　　Davids,　　1843～1922）據錫蘭及緬甸之佛傳、巴利文法句經注（Dhammapada　　atthakatha^）等，謂祇樹給孤獨園建立以後，釋尊曾住于毗舍離城之大林（巴Maha^-vana　　）、摩拘羅山、僧迦舍（巴San%kissa　　）、巴利雷雅卡（巴Parileyyaka　　）、曼特剌（巴Mantala　　）等地。此外，大智度論卷叁、分別功德論卷二、高僧法顯傳等對此亦有記載。綜合以上諸說，可推知釋尊弘法之地多在王舍城與舍衛城一帶。

　　有關釋尊之晚年生活，據增一阿含經卷二十六、義足經卷下、出曜經卷十六、毗尼母經卷四、五分律卷叁、卷二十一、卷二十五、四分律卷四十六、有部毗奈耶破僧事卷十叁、卷十四、善見律毗婆沙卷二等所載，彼時提婆達多欲迫釋尊讓與教團僧衆，所欲不遂，乃不斷破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位後，攻伐釋尊之故鄉迦毗羅衛城，亡釋迦族，其時大目犍連等建言釋尊施予援手，釋尊爲說釋迦族之宿業。

　　釋尊在世之最後一年，離摩揭陀國，北渡恒河，經毗舍離（梵Vais/a^li^　　），至波婆城（梵Pa^va^　　），受金工純陀（梵Cunda　　）之供養，因食蘇迦拉摩達伐（巴Su^karamaddava　　，即旃檀樹茸）而罹病。臨終前于拘孫河（巴Kakut!t!ha　　）作最後之沐浴，複至拘屍那揭羅城（梵Kus/inagara　　）沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥臥。夜半，釋尊將舍壽前，對諸弟子作最後之教誡，而後平靜入滅。



　　釋尊之遺骸初置于末羅族（梵Malla　　，巴同）之天冠寺（梵Makut!abandhana　　-cetiya　　），施以火葬。然參與祭事之拘屍那揭羅、波婆、遮羅、羅摩伽、毗留提、迦毗羅、毗舍離、摩揭陀等八國使節，由于分配遺骨問題而起爭端。後經香姓婆羅門（巴Don!a　　）調停乃得定議，由八國均分遺骨，香姓婆羅門得舍利瓶，另有較遲入會之畢缽（梵Pipphalivana　　）村人僅得燋炭。各國紛紛建塔供養，此即今日十塔之由來。

　　釋尊入滅之年，于王舍城之七葉窟，舉行第一次經典結集。時以大迦葉（梵Maha^ka^s/yapa　　）爲主要召集人，阿難（梵A^nanda　　）與優波離（梵Upa^li　　）各依其聽聞佛說之記憶誦出經、律，複經大衆討論勘訂，而成爲後世經律之准則。此後曆經變遷，釋尊之教法遂分爲以巴利語爲主之南傳系統，與以漢譯經典爲主之北傳系統，廣傳于後世。

　　關于釋尊之誕生、出家、成道、初轉法輪、年壽、入滅等之確實年月，經典中有各種不同說法。釋尊之年壽：(一)菩薩處胎經卷二十叁世等品，謂年壽八十四。(二)般泥洹經卷下，謂年壽七十九。(叁)金光明經卷一壽量品、八大靈塔名號經、巴利文大般涅槃經（Maha^parinibba^na-sutta）、　　緬甸所傳等，謂年壽八十。(四)大毗婆沙論卷一二六，謂年壽八十余。

　　釋尊誕生之年代，現代學者亦有多種推定。日本佛教學者宇井伯壽謂西元前四六六年爲佛誕年；中村元依據其說，後采用新發現之希臘史料，考證後訂爲西元前四六叁年。

　　釋尊誕生之月日：(一)長阿含經卷四、過去現在因果經卷一、佛本行集經卷七、薩婆多毗尼毗婆沙卷二等，謂二月八日。(二)修行本起經卷上菩薩降身品，謂四月七日，或四月八日。(叁)太子瑞應本起經卷上、異出菩薩本起經、佛所行贊卷一生品、十二遊經、灌洗佛形像經等，謂四月八日。(四)大唐西域記卷六劫比羅伐窣堵國條，謂衛塞月（巴Vesa^kha^　　）之後半八日，相當于我國農曆叁月八日。(五)上座部，謂衛塞月後半十五日，即滿月之日，相當于我國農曆叁月十五日。

　　釋尊出家之月日：(一)長阿含經卷四，謂二月八日。(二)過去現在因果經卷二，謂二月七日。(叁)修行本起經卷下出家品，謂四月七日。(四)太子瑞應本起經卷上、灌洗佛形像經等，謂四月八日。(五)巴利文本生經佛傳，謂阿沙荼月（巴A^sa^l!ha^　　）之第十五日。

　　釋尊成道之月日：(一)長阿含經卷四、過去現在因果經卷叁、薩婆多毗尼毗婆沙卷二等，謂二月八日。(二)巴利文大史（Maha^vam!sa），　　謂衛塞月滿月之日。(叁)大唐西域記卷八，謂衛塞月後半八日。(四)上座部，謂衛塞月後半十五日。

　　釋尊初轉法輪之月日：(一)菩薩處胎經卷七，謂二月八日。(二)大毗婆沙論卷一八二，謂迦栗底迦月白半八日。

　　釋尊入滅之月日：(一)長阿含經卷四，謂二月八日。(二)大般涅槃經卷一、善見律毗婆沙卷一等，謂二月十五日。(叁)巴利文一切善見律（Samantapa^sa^dika^）序、巴利文律藏（Vinaya-pit!aka）、大史第叁章、大唐西域記卷六拘屍那揭羅國條等，謂衛塞月後半十五日。(四)薩婆多毗尼毗婆沙卷二，謂八月八日。(五)大毗婆沙論卷一九一、大唐西域記卷六援引說一切有部所傳，謂迦剌底迦月後半八日。(六)灌洗佛形像經，謂四月八日。又釋尊之入滅年代，衆說紛纭，日人宇井伯壽主張爲西元前叁八六年，中村元主張西元前叁八叁年，我國印順則主張爲西元前叁九○年。



　　綜上所述，釋尊降生、出家、成道等之月日可大別爲叁說，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(叁)二月十五日；入滅之月日亦大別爲叁說，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(叁)八月八日。此外，北周道安之二教論、俱舍論寶疏卷一等，比較印度曆與我國農曆之月分，謂印度之二月相當于我國之四月。又印度曆每月初一相當于我國農曆第十六日，月末日相當于我國次月之十五日，其前半月稱爲黑分，後半月則稱爲白分。（參閱“佛傳典籍”2729、“佛滅年代”2734、“曆”6227）

　　謂唱念釋迦牟尼佛之名號，回願證大菩提。爲念佛法門之一。又稱釋迦大念佛、大念佛。法華經卷六如來神力品（大九·五二上）：“亦當禮拜供養釋迦牟尼佛，彼諸衆生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言：“南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！”以種種華香、璎珞、幡蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。”此處稱念釋迦牟尼佛之名號，系表示歸命之意。［觀普賢菩薩行法經］（參閱“念佛”3208）

　　全一卷。唐代道宣撰。又作釋氏略譜、釋迦氏略譜。收于大正藏第五十冊。內容分所依賢劫、氏族根源、所托方土、法王化相、聖凡後胤等五科。系據大小乘叁藏，敘述釋迦出世之時間、釋迦族譜之傳說、釋迦創教之地域、傳教經過及圓寂後佛教之興廢等。大意雖同南朝梁代僧祐所作之釋迦譜，而簡略其文，結構整然，使後進者易得其門而入。唯引用之經文多阙題名，出典之檢索不便。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］

　　據增一阿含經卷十四載，優毗伽梵志嘗問佛陀，佛師是誰？依何人出家學道？佛答曰（大二·六一八下）：“我亦無師保，亦複無與等；獨尊無過者，冷而無複溫。”

　　謂如來于娑婆世界中有無數之稱號。如一切義成、圓滿月、獅子吼、釋迦牟尼、第七仙、毗盧遮那、瞿昙氏、大沙門、導師等。［八十華嚴經卷十二］　　

　　略作缽印、如來缽。缽乃諸佛大仙之寶器，釋迦如來特以之爲叁眛耶形，阿阇梨所傳曼荼羅中以此爲一菩薩，列于釋迦院。胎藏儀軌次第于釋迦院中未提及此印明，而系出自如來身會，表示大日如來持缽之德。據大日經密印品所載，其印相爲兩手置于臍間；大日經疏卷十叁謂左手持袈裟之二角，並謂（大叁九·七一六上）：“作此即同如來，持此袈裟諸佛標幟之儀，亦能令一切非器衆生，皆堪爲法器。”

　　密宗修法中，以釋迦如來爲中心而建立之曼荼羅。此類圖像，諸經所載各有不同。據大日經卷五秘密漫荼羅品所載，釋迦師子壇稱爲大因陀羅，其壇黃色，極令鮮麗，四方均等，于中畫金剛杵，杵上置蓮花，蓮上置缽。若作佛形者，當畫釋迦佛持缽，又以金剛圍之，右邊置袈裟，左邊置錫杖。另據釋迦文尼佛金剛一乘修儀軌法品所載，若欲報無上釋尊恩德者，先作曼荼羅，其中央畫釋迦牟尼像，趺坐于白蓮花臺上。普賢、文殊、觀音、彌勒住于四隅，如胎藏說，各坐蓮花，半跏而居。于佛前有如來缽，于佛右有賢瓶含花，于佛後有錫杖，于佛左邊有寶螺，四物各置于蓮葉上，光炎圍繞。此即通常所稱之釋迦曼荼羅。此外，一切功德莊嚴王經、大方廣曼殊室利經漫荼羅品等經中皆有釋迦曼荼羅畫法之描述。［一字佛頂輪王經卷一、不空罥索神變真言經卷九廣大解脫漫荼羅品、牟梨曼陀羅咒經、大日經疏卷十六、大日經義釋卷十二、覺禅鈔釋迦上卷］

　　（994～1078）西藏芒喀人。十一世紀初先赴尼泊爾學梵文，後至印度超岩寺留學八年，並于印度東部修習密法達四年之久，得“道果教授”。後返西藏譯經傳法，弟子衆多，瑪爾巴、廓枯巴拉則等皆曾從其學。其道果教授爲薩迦派奉持之獨特教法。譯有“喜金剛”、“金剛幕”、“叁禮劄”等密宗典籍。

　　凡五十七冊。日人萬亭應賀（1818～1890）作。以婦女爲對象而改寫有關釋尊一生之傳記。書中之人名、地名皆沿用本名，人物之言行則一律日本化。一編一冊，自弘化二年至慶應四年（1845～1868）陸續刊行。各編編首皆附自序。前二十叁編插畫爲歌川禮國所繪；第二十四編以後爲歌川國貞所繪。作者萬亭應賀本名爲服部長叁郎，除本書外，尚有遺作神代藻鹽草、日連記旭衣、忠義教誡赤松譚、葛葉九重錦、教訓武藏镫、孝惡兩面鏡、英雄五大力等。

　　凡二卷。唐代王勃撰。收于卍續藏第一叁○冊。系敘述釋迦牟尼一代教化之事迹，及其入滅後教法之弘通等。明萬曆六年（1578），明得爲作序，極言此書“要而不略，該而不漏，玉潤金精，星明日耀”。唐代道誠作成道記注，凡二卷。

　　（1002～1062）西藏名Zurpo-che　　sakya　　hbyun-gnas　　。又作素薄且釋迦生。西藏佛教甯瑪派新派創始者之一。嘗從卻壟仰智生受學幻變與心品教授，從傑釋迦勝（藏Lce　　sakya　　mchog　　）受學甘露教授，從甯拏自在稱（藏Gnan-nag　　dhan　　grags　　）受學秘密灌頂與方便道等法，親近衆多善知識，爲甯瑪派中心人物，並將當時甯瑪派典籍作系統性整理。曾創建邬巴壟寺（藏Hug-pa　　lun　　），故亦稱邬巴壟巴。上首弟子五人，最能廣弘師業者爲索爾迥喜饒劄巴（1014～1074）。（參閱“甯瑪派”5783）

　　梵語s/akra^bhi　　lagna-man!i-ratna。又作釋迦毗楞伽寶、釋迦毗楞伽勝摩尼寶、毗楞伽摩尼寶珠、毗楞伽寶。釋迦毗楞伽，一般譯作帝釋持，意即“帝釋天之所有”；又譯作能勝、離垢。摩尼，爲寶珠之總稱。即帝釋天之頸飾，常能放光。經典中亦以之爲釋尊、觀世音、彌勒等佛菩薩之莊嚴具。依大方廣寶箧經卷上載，帝釋頸上之毗楞伽摩尼寶珠遍照叁十叁天；此淨寶珠比喻菩薩之智性能現一切事。又大法炬陀羅尼經卷五忍較量品謂，須彌山頂有威花、釋迦毗楞伽、寶精叁寶，其中毗楞伽寶系純真金色，爲善根所生，自然雕瑩，能出過須彌山頂之忉利天處、夜摩天處、兜率天處，住于梵宮；菩薩從閻浮提生兜率天，以善根力，此寶即自然生于箧中，所有魔事自然壞滅。［觀無量壽經、觀彌勒上生兜率天經、觀經妙宗鈔卷二］

　　全一卷。唐代法成譯。收于大正藏第五十一冊。記載于阗國等之佛教曆史。即于阗國第七世毗左耶訖多王時代，僧伽婆爾陀那羅漢以預言方式講述于阗國佛教之興廢，乃至像法滅盡等事。本書僅爲藏文原本之部分漢譯，乃伯希和于敦煌所發現者，爲研究古代西域之珍貴資料及研究西藏原本之重要參考書。