(一)梵语vajra，巴利语vajira。音译作伐阇罗、跋阇罗、跋折罗、缚日啰、伐折罗、跋日罗。即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。

　　(一)以金刚比喻武器，如帝释天及密迹力士所持之武器，称为金刚杵；其不为任何物所破坏，而能摧破一切，犹如金刚。故经论中常出现金刚坚固、金刚不坏、金刚身、金刚顶、金刚界、金刚心、金刚坚固之信心等辞汇。又金刚般若经疏论纂要卷上载，真谛以六种金刚之色，比喻般若（智慧）之体用，即：(1)青色能消除灾厄，以喻般若能消除业障。(2)黄色随人之所须，以喻无漏之功德。(3)赤色对日而生出火光，以喻智慧对本觉而生出无生之智火。(4)白色能澄清浊水，以喻般若能清除疑浊。(5)空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法执，而令人住于真空之理。(6)碧色能消除诸毒，以喻智慧能净除三毒。此皆以金刚之坚固、非万物所能破，来比喻般若之体；以金刚之锐利、能破万物，来比喻般若之用。

　　于密教，金刚一词亦常用于武器方面，如独钴（即独股形状之金刚杵或金刚铃）、三钴、五钴等，多作为诸尊之三摩耶形，乃诸尊之本誓或内证之德的表征，具有摧破众生之烦恼、去除惑业之障难、惊觉众生等各种含义，此外亦以之为诸尊所住三摩地之标帜。又持金刚杵之力士，称为执金刚，略称金刚。寺院中之四天王像，俗称为四大金刚。

　　(二)以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出萤光，而为诸宝中之最胜者。经论中亦以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧；以取其最胜之义。然经论中较少用此譬喻。

　　此外，据金刚顶疏卷一之说，世界之金刚有不可破坏、宝中之宝、战具中之胜等三义。另据北本涅槃经卷二十四、大乘义章卷九等举出，金刚有能破、清净、体坚、最胜、难测、难得、势力、能照、不定、主、能集、能益、庄严、无分别等十四德。［大日经疏卷一、卷十五、金刚般若波罗蜜经疏、金刚般若经赞述卷上、金刚仙论卷一、秘密曼荼罗十住心论卷十、梵语杂名、慧苑音义卷上、希麟音义卷七］（参阅“金刚二义”3534）

　　(二)为金刚草履之略称。即指由蔺或槁做成之草履。（参阅“金刚草履”3555）

梵名Ra^gavajra　　。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱缚金刚、爱乐金刚、悲愍金刚。位于金刚界曼荼罗理趣会之金刚萨埵后方之月轮莲花中。其形像为身呈青色，手持摩竭幢。据理趣经秘决钞卷三载，悲愍金刚菩萨以悲愍之故，以爱念绳普缚众生，至菩提终不放舍；犹如摩竭大鱼吞啖所遇之物，一经入口已，更无幸免者，所以持此摩竭鱼幢，现其爱缚舍离俱幻平等之智身。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪］

　　(一)梵语vajra-dharah!。又作金刚手、执金刚、执金刚神。音译作伐折罗陀罗。伐折罗，译作金刚，例如独股、三股、五股等之金刚杵，用以标帜如来金刚智印之智慧力。陀罗，译作执持。此谓手执持金刚杵之尊，旧译执金刚，新译持金刚。大宝积经卷八所说密迹金刚力士（二

王尊）、大日经内眷属之十九执金刚及胎藏曼荼罗金刚部院之诸尊等皆称持金刚。但金刚之名字有通、局之分。通指三部五部之诸尊，皆有金刚号之称；局指大日经之妙眷属，独十九执金刚之大眷属及普贤等四大菩萨众，合称持金刚。［大日经疏卷一］

　　(二)又作持金刚众。于密教之法会，着衲衣，持金刚杵之职众，称为持金刚众。又称衲众。与“赞众”相对称。又灌顶时，持大阿阇梨所用之金刚铃、三股杵等法具之职众亦称持金刚众。［显密威仪便览卷下、三昧耶戒传闻记］

　　为密教金刚界五部之一，或胎藏界三部之一。为手持金刚杵以标帜如来智德之诸尊所组成之部。盖诸佛之智慧能摧破诸烦恼，而此部以锐利、不坏之金刚比喻如来智慧能破之德，故以此智含摄一切如来之大智门。

　　于胎藏界曼荼罗十三大院中，位列中台大日左方之金刚手院、除盖障院、部分外金刚部院等均属此部；部主为降三世明王，部母为忙莽鸡菩萨。于金刚界曼荼罗五智五佛之中，东方之大图镜智属于此部；部主为阿■如来，部母为金刚波罗蜜菩萨，有金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚嬉等四亲近，此外二十天中之东方五天、千佛中之东方二五○尊、十六尊中之东方四尊等均摄于此部。于身、口、意三密中，此部配属意密，种子为傆（hu^m!，吽），三昧耶形为五股杵，尊形为金刚萨埵。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、苏悉地羯啰经卷上、瑜伽瑜只经序品、大日经疏卷五、秘藏记］　　

　　(一)菩萨处胎经卷七出经品所说八藏之第七。此藏明示等觉菩萨修因证果之法门。三藏法数卷三十一谓，金刚藏者，乃佛所说等觉菩萨修因感果法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故称等觉菩萨为金刚心。（参阅“八藏”31　　5）

　　(二)金刚藏王菩萨之略称。（参阅“金刚藏王菩萨”3577）

　　指基于金刚般若波罗蜜经所行之忏法。有关此忏法之忏文，据广弘明集悔罪篇载，有梁武帝之金刚般若忏文。盖金刚经乃禅宗特别重视之经典，据蒋之奇之楞伽阿跋多罗宝经序载，自五祖以后，金刚经已取代四卷之楞伽经而受重视。此外，另由唐代孟献忠之金刚般若集验记、段成式之金刚经鸠异、著者不详之受持感应录、感应传、王起隆之新异录、周克复之持验记，及清代王泽泩之感应分类辑要、净慧之灵验传、六如之瑞应编等论著，亦可推知历代对金刚经信仰之普及。故金刚忏法之流行，乃势所必然。

　　梵语vajra。音译缚日啰、伐折啰、跋折罗、□耽啰、伐阇罗。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

　　最初金刚杵尖端甚锐利，直至用为法具，其形状已改变许多。有金、银、铜、铁、石、水晶、檀木、人骨等多种质料，长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等，形状有独股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称“五种杵”。其中，独股杵为最古之形式，其锋颇长，为密迹金刚力士所持。此外，千手观音四十手中之金刚杵手及金刚藏王菩萨一百零八臂中之一手亦持独股杵。于五种金刚杵中，以独股杵与莲华部相应，置于大坛之

西方，其独锋象征独一法界。三股杵与羯磨部相应，置于大坛之北方。通常称“缚日啰”者，一般系指三股杵。五股杵又称五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五股金刚，其五峰系表五智五佛，其中之一锋象征佛之实智，其余四锋则为四佛权智之标帜。［北本大般涅槃经卷三、陀罗尼集经卷二、慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下、金刚顶经卷二、陀罗尼门诸部要目、大日经疏卷六］

　　为密教金刚界诸经、诸会之总称。金刚有坚固、利用二义。坚固，比喻实相不思议之理体常住不坏；利用，比喻如来之智用锐利，能摧破惑障，显证极理；顶，则有最胜、尊上之义。即谓此金刚教于诸大乘法中最胜无上，犹如人身之顶部。　　

　　盖金刚顶原系如来智德之譬喻，而金刚界十八会之说法乃开显佛智之法门，故对其会座与经典冠以金刚顶之名。若更深究之，金刚顶亦指众生本有之清净菩提心体，此本有之菩提心常住不坏，能成满诸德，实为无上尊胜者。［金刚顶经疏（慈觉）卷一］

　　比喻止观观法之成就坚利，犹如金刚。依天台宗之解释，止观即定、慧二法。止，谓止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象；观，谓随之生起正智慧以观此一对象。此观法能照破迷闇，止息散乱，三障、四魔等悉皆灭除，故谓之金刚观。摩诃止观卷五上（大四六·四九上）：“此金刚观，割烦恼阵，此牢强足，越生死野。”

　　指通达实相之理而破除诸相之智。维摩经卷中不二品（大一四·五五○下）：“达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。”维摩经注卷八（卍续二七·二五二下）：“什曰：“金刚置地下至地际，然后乃止；实相慧要尽法性，然后乃止也。”肇曰：“金刚慧，实相慧也。””

　　于密教，则指体达“阿字本不生”妙理之慧，此慧远离动转，犹如坚固不坏之金刚。（参阅“阿字本不生”3615）

　　梵语vajra-dha^tu。音译作缚日啰驮睹。西藏语　　rdo-rje-dbyin%s。与“胎藏界”相对，二者合为密教根本两部。略称金界。密教视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在之永恒悟性）方面者称为胎藏界。如来内证之智德，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲华、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲华、金刚三部。

　　若据金刚顶经所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据大日经之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。以上两界合称真言两部，或称金胎两部，为密教最根本之二面。若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两界一体，则称两部不二。于此，日本东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但台密另立不二之法，称为苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于地、水、火、风、空、识等六大之中，金刚界配属识大。此界代表性之印契为五股杵印。其传承系谱，一般多以为：大日如来─金刚萨埵─龙猛─龙智─金刚智─不空。［金刚顶经卷一、大日经义释演密钞卷七、十住心论卷十］（参阅“曼荼罗”4400）

　　印度人。事迹不详。据华严经传记卷一载，此人尝注释世亲所著之十地经论，凡一万二千颂。该书后翻译成三十余卷。是知乃世亲以后出世者。［华严经探玄记卷一、解深密经疏卷一］

　　金刚，为诸宝中之最胜者。金刚口乃比喻如来之口舌殊胜，有如金刚。璎珞本业经卷上（大二四·一○一一上）：“尔时，释迦牟尼佛以金刚口告敬首菩萨。”

　　密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。其柄呈金刚杵形，以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别，称五种铃，与五种杵共置于修法大坛上各相应之位置。于修法终了，为奉送诸尊而振之铃，称为后铃。盖“铃”表示说法之义，若以五种指五智，此五种铃即象征五智五佛说法之外用。又天息灾所译之微妙曼荼罗经卷五，列举九股铃（忿怒变化明王铃）及七股铃（金刚忿怒明王铃）。［诸佛境界摄真实经卷下、摄大仪轨卷一］　　

　　(一)指密教。密教称为金刚乘，轮者即谓法轮，故谓之金刚轮。盖密教以自教最为殊胜，教法坚利如金刚。

　　(二)指地层最底之金轮。据俱舍论卷十一载，器世间由三轮组成，风轮位居最下层，其量广无数，厚十六“洛叉”；次上为水轮，仅厚八洛叉；其余凝结为金，即为金轮，上有九山、八海、四洲等。水金轮之极际即称金轮际。［无量寿如来行供养仪轨］

　　(三)指释迦成道之金刚座。此座上达地面，下据金轮，故得此名。

　　西藏语　　rdo-rje-min%。意为金刚果德之名号，即指已成就身秘密金刚体之佛菩萨果德之名号。又作金刚名号、金刚号、密号、灌顶名。金刚顶经卷一（大一八·二○八上）：“一切如来于一切义成就菩萨摩诃萨，以金刚名，号金刚界。”秘藏记即载有金刚界三十七尊之金刚名。又真言行者入灌顶道场拜见曼荼罗，受灌顶时，彼身即成金刚之身，故亦受金刚名。金刚顶经卷三（大一八·二一九上）：“以金刚名，灌以此心真言，（中略）金刚某甲若与弟子授名号，应加系用呼之已。”［不空罥索神变真言经卷二十八、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一］

　　密教法具之一。指修法时放置金刚铃与三种金刚杵（独股、三股、五股）之金属台。一般作心脏形，具有三足。金刚盘之名未见于诸经轨中，仅见于日本空海所撰御请来

目录中“金刚盘子一口”一词，该盘与今所用者是否相同，则难以确知。［乳味钞卷一、卷十六］

　　又作金刚如来拳、忿怒拳、坚牢金刚拳印。乃四种拳之一，六种拳之一。即以拇指入于掌中，四指紧握作拳状，表

识大金刚智。为金刚界曼荼罗所用。（参阅“六种拳印”1304、“四种拳”1811）

　　寺之异名。又称金刚净刹。系以金刚比喻寺庙之功德，故称之。僧史略卷上（大五四·二三七上）：“案灵裕法师寺诰，凡有十名寺。（中略）七曰金刚刹。（刹土坚固，道人所居）”

　　位于韩国江原道淮阳府

东方，临日本海，为韩国第一名胜。相传为华严经中法起菩萨之住处，故世人尊为灵山。全山分内、外、海、新等四金刚区，山中有数十寺。内金刚有高丽太祖所创正阳寺、新罗文武王所创表训寺、新罗法兴王时真表所创长安寺。外金刚有神溪寺，系新罗时代之古塔，亦为本山最早之寺。全山以朝鲜三十一本山之榆□寺（新金刚）为最著名。

　　梵语vajra-sam!hatana-ka^ya。全称金刚不坏身。以金刚之坚固比喻如来法身之不坏。大宝积经卷五十二（大一一·三○七中）：“如来身者，即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身。”［长阿含经卷四、金光明最胜王经卷一如来寿量品、北本大般涅槃经卷三］

　　梵语vajrodaka。音译作跋折啰邬陀迦。西藏语　　rdo-rje-chu。又称金刚誓水、誓水。于密教中，受灌顶之际须立誓约；金刚水即指当时受者所饮之水。大日经疏卷五载，金刚水乃以香水调和郁金、龙脑、旃檀等种种妙香，并以真言加持。受灌顶者于一切众圣之前饮之，自誓其心，令不退大菩提愿。［大教王经卷三（施护译）、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四］

　　比喻身体坚固，犹如金刚，系指佛身功德而言。据月光童子经载，如来之身功德如金刚，已断尽诸恶而积聚万善；相好光明，无神器能比喻之；永除五道之冥闇，得无上正真之独明。新译仁王经卷中（大八·八三七中）：“世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。”［金光明最胜王经卷一如来寿量品］

　　梵语vajra　　pan~jaram!。密教十八契印之一。为加持而结于上方之印契与真言，属军荼利明王五种结界之一。又作上方金刚网、虚空网、虚空结、天网、天结。在修法之时，从道场上空召请本尊圣众由车辂降下进入道场，更于上方结界。无上方结界时，有天魔伺机扰乱之虞。由无量之三股金刚杵流出无边之威焰，横竖相接而成网，故称金刚网。又以此网覆盖于上方虚空界，故称虚空网。由于加持印言而在上方覆金刚不坏之网，使诸作障者无法生起障难，而得以急速成就悉地。所谓作障者，在外为天魔等；在内为行者心中之无明烦恼。以军荼利明王三平等之本誓对治烦恼，结护净菩提心而使其坚固。其印相以二拇指捻二食指下节之侧而成。诵真言三遍，随诵随以印于顶上右旋便散。其真言为：唵（om!，皈命）尾娑普罗（visphala，普广）捺罗乞洒（draks!a）缚日罗（vajra，金刚）苏惹罗（pan~jara，网）吽（　　hu^m!，恐怖）发吒（phat!，破坏）。［无量寿供养仪轨］

　　梵语vajra-su^tra。密教中，灌顶时授与受者之丝线，或修法坛（曼荼罗）上金刚橛（坛上四隅所立之柱）间的张索，称为金刚线。由五色丝搓合而成，并在两线头之结合处作三个金刚结，故有此称。广义而言，金刚线泛指以上两者；若严格区分，则前者称为金刚线、护身线、神线，后者称为坛线。

　　五色即白、赤、黄、青、黑等色，分别代表五佛中之大日佛、宝幢佛、华开敷佛、无量寿佛、鼓音佛的五智；又表示以信、进、念、定、慧等五法贯摄一切教门。

　　据大日经疏卷五载，当挑选上好之丝作金刚线，先用香水洗净，再由清净之童女搓合之，其次，依五佛之真言次第加持一色，最后以成办诸事之真言总加持之。又曼荼罗上所用之线，造法亦同。［大日经具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、陀罗尼集经卷四、大日经疏卷十五］

　　比喻信心坚固不动；犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏。例如菩萨之大心坚固不动，称为金刚心。于净土宗，则指坚信弥陀本愿之心。［大智度论卷四十五］

　　为密教执金刚神所持之金刚杵。或指日本“修验道”之修行者所持之杖。相传系从密教法具中之独股杵演变而成者，象征坚固不拔之信念。以白木作成八角或四角形，高同于人的身长。［修验宗法具秘决精注卷上金刚杖条］

　　(一)梵语vajra-prajn~a^。音译缚日罗般若。西藏语　　rdo-rje-s/es-rab　　。指坚固不坏之智体，为大圆镜智之别名。此智能破除烦恼习气，犹如金刚之摧毁诸物，故称金刚智。据金刚顶瑜伽略述三十七尊心要说，就“因位”而言，指行者初发之信心；就果位而言，则象征阿■如来。［菩提心论、大日经疏卷一、瑜只经义述第一］

　　(二)（671?～741）梵名Vajrabodhi　　。音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。出身南印度婆罗门（另说为中印度王子）。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒，广习大小乘经律论。三十一岁，从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年（719），携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有金刚顶经、瑜伽念诵法、观自在瑜伽法第八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士”。本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，世寿七十一（一说七十，或谓年寿不详）。谥号“大弘教三藏”。门弟子另有一行、慧超、义福、圆照等。［开元释教录卷九、宋高僧传卷一、佛祖统纪卷四十］

　　(一)又称金刚珠。为金刚树之果实。金刚树，梵语aks!a，音译恶叉；或　　rudra^ks!a，音译呜噜捺啰叉。金刚子贯穿后，可作为数珠之用，于念诵不动尊等金刚部诸尊时用之。慧琳音义卷三十五（大五四·五四二下）：“呜噜捺啰叉，（中略）西方树木子，核文以排核，大小如樱桃颗。或如小弹子，有颗紫色，此名金刚子，堪作数珠，金刚部念诵人即用此，珠甚坚硬。”［典籍便览］

　　(二)指金刚之佛弟子，乃对接受密教金刚界曼荼罗入坛灌顶者之通称。

　　梵语vajra^sana。又作金刚齐。指佛陀成道时所坐之座，位于中印度摩揭陀国伽耶城南之菩提树下。以其犹如金刚一般坚固不坏，故称金刚座。据大唐西域记卷八载，菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成时，与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故称金刚座。又唐代义净撰之南海寄

归内法传卷三经行少病条（大五四·二二一下）：“经云观树经行。亲在金刚座侧，但见真迹，未睹圆基耳。”可见当时已衰废，现今之金刚座系后代模造，真正之圣迹早已埋没于大塔下。［大乘本生心地观经卷三、大智度论卷三十四、大毗婆沙论卷三十、卷八十三、俱舍论卷十九］

　　梵名Ma^na　　-vajra　　。又作金刚慢、金刚傲、意气金刚、金刚欲自在。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。标示“慢”即菩提深密之理趣。位于理趣会中尊金刚萨埵左方之月轮内。据理趣经十七圣大曼荼罗义述载，此菩萨以无过上智使一切众生皆证得毗卢遮那如来之体，于世间、出世间皆得自在，故住于傲诞之威仪，而现其我、无我俱幻平等之智身。是知此菩萨乃表示化他自在之德，故称慢金刚。种子为傡（kha），三昧耶形为二金刚拳印。其形像为身呈黄色，二拳各当胯，头向左稍倾。据五秘密修行念诵仪轨载，此尊以二金刚拳置胯，表净五识质碍身，起大勤勇，尽无余有情，皆顿令成佛，能净五识身，而成就成所作智。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨］

　　梵名S/arada　　-vajrah!　　。密教金刚萨埵曼荼罗菩萨之一。此尊常以智灯破诸黑暗，亦以方便授与众生，起无量光明，供养云海；以其空色清爽，莫如秋时，依智光之体，故称秋金刚。［理趣释经卷上］

　　梵名Ru^pa　　-vajra　　。于密教金刚界曼荼罗理趣会中，相当于四摄菩萨之钩菩萨。住理趣会外院之东门。色，指可爱之境，美好之色，而能吸引人心；此尊即以此美好之色而具有钩召之德，故称色金刚。据理趣会轨载，其真言为：唵（om!）缚日啰（vajra，金刚）噜闭（ru^pe，色）惹（jah!，钩之种子）。其印契同于一般之四明印，即以降三世印，再钩食指而成。又此尊持钩以为其内证之本誓。［般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述］

　　梵语vajra-catus!ka，西藏语　　rjo-rje　　behi-po。即空性菩提金刚（梵S/u^nyata^bodhi　　）、种子所集金刚（梵Bi^jasam!hita　　）、影像出生金刚（梵Bimbanis!patti　　）、文字布置金刚（梵Nya^sa^ks!ara　　）等四金刚。

　　胜义之无自性空展开于世俗谛中，分为四种具体之过程，以作为修道体系之成就法。四金刚中之第一空性菩提金刚为一切诸法中，观胜义无自性空菩提心之修法，为四金刚之根本。第二以下至第四为止，即以此空性菩提展开实际之观法内容。集约空性菩提等四金刚主题之种子，即为第二之种子所集金刚。以此集约种子作为觉悟空性之法极为抽象，然为表征之，乃有具体显示之必要。

　　其具体显现之法有二：(一)内在表现法，(二)外在表现法。前者系以种子色身之曼荼罗诸尊展开之，例如瑜伽行者藉曼荼罗所画之诸尊形像、印相、三昧耶形等，而各自进入自内证之境地。其次，诸尊复自三摩地之境界而归结于空性菩提。如是，空性菩提以曼荼罗诸尊显示出者，即是第三之影像出生金刚。集约种子之外在表现法，则为第四之文字布置金刚，其中亦包含说明性之文字与语言。［秘密集会第十八分、大悲空智金刚大教王仪轨经卷一之三“一切如来身语心圣贤品”］

梵名Rasa　　-vajra　　。又作金刚味菩萨。相当于密教金刚界曼荼罗理趣会之铃菩萨，居于外院之北门。据不空三藏之“十七尊义述”所载，金刚味菩萨以味清净智，持瑜伽三摩地无上法味，以为欢乐之事，故持铃为印契。又铃有说法、欢喜之意，表示法喜禅悦：而美味最令人欢喜，犹如法喜禅悦，故以“味”为铃菩萨。其真言为：唵（om!）缚日啰（vajra，金刚）啰细（rase，味）谷（hoh!，欢喜之种子）。手印为通常之四明印，即二拳相背，二小指、二食指钩结，二食指之面相合。

　　为金刚界九会曼荼罗中，理趣曼荼罗西南隅之菩萨。以夏云炽盛，能滋润万物，象征其滋泽之德，故又作云金刚、时雨金刚。［理趣释卷上、普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨］

　　梵名Is!t!a　　-vajra　　。音译伊瑟吒缚日罗。又作欲金刚、箭金刚、意生金刚、金刚箭、眼箭。密教金刚界曼荼罗理趣会中台五尊四金刚之一，即列于中尊金刚萨埵之前方月轮莲花上之菩萨。身呈赤色。种子軰（ma），三昧耶形为箭。又此尊为五秘密菩萨之一，形像以左手持弓，右手执箭，立右膝而作射状。据金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨载，欲金刚，名为般若波罗蜜，能通达一切佛法而无滞无碍，犹如金刚能生诸佛。持金刚弓、箭，射阿赖耶识中一切有漏种子，成大圆镜智。亦即此尊以大悲欲箭射众生心中之贪欲，使能悟入般若理趣清净。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、金刚界七集卷下］

　　为密教金刚界之金刚利菩萨与胎藏界之持金刚利菩萨之密号。

　　指金刚宝坚固，不为外力所破坏。［胎藏金刚教法名号］

　　乌枢沙摩明王（梵Ucchus!ma　　）之密号。此明王为不动明王所化现，能调伏一切不净鬼，故一般皆安置于东司（厕所）之中。［陀罗尼集经卷九、大日经疏卷九］（参阅“乌枢沙摩明王”4180）

　　为密教中，位列于阿阇梨所传曼荼罗金刚部院中之金刚。于胎藏图像中，称为赤身金刚，侍于金刚萨埵之下。其形像呈裸体忿怒形，右手置于胸前，左手高举独股杵，屈右脚，伸左脚，遍身有火焰。

　　总摄密教金刚界三十七尊之菩萨。此尊一身兼具三十七尊之妙用，顶上放金刚威怒光明，左右第一手各结智拳印，左第二手持莲花，第三手持羯磨杵，第四手持索，第五手持铃，第六手持法轮；右第二手持五股杵，第三手持摩尼珠，第四手持钩，第五手持锁，第六手持智剑，坐于白色大莲花座上，身色如日，惟依经之不同而形像各异。于三世三界中，仅此尊能摧诸佛顶，以速成大悉地。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上一切如来大胜金刚顶最胜真言大三昧耶品、秘钞问答卷十大胜金刚条］

　　梵语karma-vajra。为密教之法器，属于轮宝。又作十字金刚（十字缚日罗）、十字羯磨、羯磨缚日罗、羯磨杵、轮羯磨。略称羯磨。系以三股金刚杵组合成十字形，置于大坛四隅，以此象征诸佛本具之作业智。三股在四方，系“三”乘以“四”，表摧破十二因缘之

义。又将羯磨金刚置于大坛上时，亦有采用莲花形之羯磨台者。大日经疏卷十六（大三九·七四九上）：“金刚有二种，一者智金刚，二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地。”［陀罗尼集经卷四、大日经卷五入秘密漫荼罗品、金刚顶瑜伽护摩轨、一字佛顶轮王经卷五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三］

　　梵语vajra-ratna-kos/a。乃比喻大涅槃及众生心地之净菩提心，犹如金刚坚固之宝藏。此坚固之菩提心能成就一切如来之功德，纵然流转六道，为三惑所缠缚，亦绝不受破坏。［大般涅槃经后分卷上、大日经疏卷一、卷二］

　　(一)谓戒法坚固不坏，因受持戒法可破除烦恼迷妄，功德坚固无比，故将戒法比喻为坚利之金刚。［心地观经卷三］

　　(二)指梵网经所说之大乘菩萨戒。又作一心金刚戒。即本有无作之一心性戒，一得而永不失，具有无比之大用。梵网经卷下（大二四·一○○三下）：“金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。”又金刚宝戒为日本天台宗所立圆顿戒（十重四十八轻戒）之异名，此戒系最澄依我国天台智者大师之说而设。（参阅“圆顿戒”）5411）

　　原指释尊在菩提树下成道时之高座，后世亦泛指说法、说戒师及讲会之导师等的高床座。（参阅“金刚座”3552、“高座”4358）

　　比喻如金刚之坚固不坏。经论中常见金刚不坏之身、金刚不坏胜地等语，均系取其坚固不坏之义。

　　即金刚部之上首。金刚界、胎藏界各有金刚部，然对部主各持异说。据摄无碍经、五部陀罗尼问答偈赞宗秘论（空海）之说，金刚界之金刚部主为阿■如来。于胎藏界，依大日经疏卷五之说以金刚萨埵（执金刚）为该部上首；摄大仪轨卷二以金刚手菩萨为金刚部上首；秘藏记则以降三世明王为部主，执权管领该部。又金刚部母即指司掌能生之德之尊。金刚界之金刚部母为金刚波罗蜜菩萨，胎藏界之金刚部母为忙莽鸡菩萨。

　　古代日本僧人所著用的草履之一。又称金藏草鞋。或单称金刚。种类繁多，有槁金刚、蔺金刚、菅金刚、板金刚等，较现在之草履略大。盖取金刚坚固不坏之义，故称金刚

草履。据日僧法然上人行状画图卷三十四载，上人一生不乘马、车舆，皆踏金刚草履步行。［同翼赞卷三十四、类聚名物考卷二四○槁金刚条］

　　为密教之异称。金刚乘，梵名Vajra　　-ya^na　　，意为金刚不坏之乘；音译跋日罗衍。又称金刚一乘、金刚一乘甚深教、金刚一乘最极秘密教、金刚智慧一乘教、最上金刚秘密乘教。对其他之大、小乘教而言，密教认为自教最为殊胜，其教法坚利如金刚，故特称为金刚乘教。［瑜伽瑜只经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］（参阅“密宗”4477）

　　即阐说密教金刚界法门之经典，与大日经并称为二部经。收于大正藏第十八册。有广、略两种，现仅存略本。译本有三种：(一)唐代不空所译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，凡三卷。为一般所用最广泛者。(二)唐代金刚智所译之金刚顶瑜伽中略出念诵经，又称略出经，凡四卷。开元十一年（723）译出，故可推定原本或成书于七世纪末之南印度。(三)北宋施护所译之一切如来真实摄大乘现证三昧教王经，凡三十卷。所谓金刚顶，即诸经中最高之意。所谓略出，系自十万颂之广本略出其精要。为求加快证入佛、菩萨之境地，故于该经详述密教独特之秘密修行仪轨。梵本今已不存。

　　金刚顶经由十四处十八会之说法而成，后龙树菩萨于南天竺之铁塔内，自金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。然于金刚智搭船东来我国之途中遇到风暴，经典大部流失，传译弘布者仅为其中极少部分。相传金刚顶经有四种：一为法尔恒说本，二为塔内安置本，三为十万颂广本，四为四千颂略本，即十八会中初会四大品。［金刚顶瑜伽十八会指归、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］

　　金刚，乃金中最锐利者，故经论中多取其作譬喻。如金刚仙论卷一、金刚般若经疏论纂要卷上等所举，皆以金刚之坚利譬喻般若之体用，即：(一)“坚”义，谓金刚之坚，万物不能碎坏；以喻般若之体，真常清净，不变不迁，为烦恼所不能乱，邪魔所不能动，此即实相般若。(二)“利”义，谓金刚之利，能碎坏万物；以喻般若之用，能断除惑执，照五蕴皆空，而度诸苦厄，此即观照般若。（参阅“金刚”3532）　　

　　又作金刚弟子、金刚资。指修行金刚乘者，亦即指修行真言密教之佛弟子。或指真言密教之修行者，蒙受灌顶，并受金刚名者。

　　为西藏佛教密宗本尊神。为上乐金刚之明妃。头现猪形，女身。其塑像为与上乐金刚相抱之形。系迦尔居派修密宗时尊奉之主要本尊。

　　即半跏坐。又作金刚跏。为禅坐法之一。守护国界经卷二（大一九·五三○上）：“当以身作金刚结跏，谓以右脚压左髀上，端身正坐。”［一字顶轮王经卷四］（参阅“半跏趺坐”1596）

　　为伽蓝之德称。金刚，比喻功德坚利；净刹，谓清净之土。四分律删繁补阙行事钞卷下三（大四○·一四一中）：“入寺践金刚净刹法。”行事钞资持记卷下三（大四○·四○九中）：“金刚，坚利之宝；伽蓝，福业之地。故以喻焉。”　　

　　北魏菩提流支译之金刚般若波罗蜜经中将一切有为法作九种譬喻，谓一切有为法，犹如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。即：(一)星喻，谓星宿于夜间即显明朗，而昼时为日光所照，皆隐而不现；以此譬喻众生昏迷，执着诸见而自以为明了，若以正智之心照之，则众偏见皆灭。(二)翳喻，谓人目有障翳，则见空幻之花等幻相；以譬喻众生为无明覆障，则见一切有为虚妄之境界。(三)灯喻，谓灯因膏油而焰烧无穷；以譬喻众生之妄识，依贪爱诸种境界而生生不绝。(四)幻喻，谓诸种幻化之事，无而忽有，体本不实，此皆因幻师咒术之力而假作种种形相；以譬喻世间之山河大地，皆是虚妄幻化，此因众生惑业之力，故而妄有种种境界。(五)露喻，谓露沾于草木而不久留，为风所吹须臾即落；以譬喻众生之幻身，虽于世间短暂留住，然为无常风所吹时，则倏忽变灭。(六)泡喻，泡，水泡。谓水泡因渧（水点）、水、风三者和合而成；以譬喻众生因根、境、识三法和合，而有苦乐受用之境。(七)梦喻，谓昼缘诸境，夜则感梦，惟因想而生，本无实体；以譬喻众生缘念过去而造作诸事，境虽已灭，然缘想即现，一切有为之法，亦皆因妄想而成，犹如梦境。(八)电喻，谓雷电之光，刹那不住；以譬喻一切现在诸法，犹如电光，倏忽变灭。(九)云喻，谓云能降雨泽，然又能变现无常；以譬喻众生之阿赖耶识含藏诸法，能持未来种种境界而变现不定。

　　梵名Vajrapa^n!ibalin　　之意译。音译婆阇罗波尼婆里卑。其义有二：(一)指金刚力士为一人。据大宝积经卷九金刚力士会所载，往昔转轮圣王勇郡有千子及法意、法念二王子，法意曾誓言，若千位太子成佛时，当为金刚力士，亲近于佛，闻诸佛秘要密迹之事。当时之勇郡王即过去之定光如来，千位太子即贤劫中之千佛，法意王子即金刚力士，名为密迹，故又称密迹金刚力士、密迹力士，或称为那罗延，以其具有大力之故。

　　(二)指金刚与力士二者。据大日经真言藏品所载，金刚，系指不可越守护神，又称难胜金刚；力士，系指相向守护神，又称对面金刚。此二尊即一般所称之“二王尊”，为安置于寺门两侧之金刚神。亦有于寺门立“右弼金刚”与“左辅密迹”者，右弼即那罗延（天），以此天之神有大力能驱逐一切鬼神；左辅即密迹金刚力士。于印度，则风行安置诸天及药叉神等，以守护伽蓝。如毗奈耶杂事卷十七（大二四·二八三上）：“给孤长者施园之后（中略），佛言：“长者！于门两颊应作执杖药叉，次傍一面作大神通变。””［大日经密印品、陀罗尼集经卷十二］（参阅“二王尊”191、“那罗延天”3029）

　　金刚面，梵名Vajra^n%kus/ah!　　。又称金刚猪头天、金刚猪面天、猪头天。密教金刚界曼荼罗外金刚部北方第一位之天部。外金刚部二十天之一，五类天中四地下天之一。种子为旔（ku），义为大空不生智。三昧耶形为三股钩。其形像于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，为身呈黑色（一说赤肉色），猪头人身，左手握拳置于腰，右手持三股钩，坐于荷叶座上；印契为右手握拳，竖食指如钩状；真言为“唵（om!）缚日罗矩舍（vajra^n%kus/a，金刚钩）娑缚贺（sva^ha^）”。又此尊相当于大教王经卷十所列水居诸天众中之缚啰贺（梵Vara^ha　　）。［秘藏记、金刚界七集卷下、金刚界曼荼罗钞卷上］

　　全一卷。又称金刚錍、金錍论。唐代僧荆溪湛然（711～782）着。收于大正藏第四十六册。金刚錍系治疗盲人眼膜之器具，引申为开启众生迷惑之心眼。此论以法华经的一切有情、无情皆成佛之思想与大乘起信论之唯识思想为根本，而主张一切草木皆可成佛，并以涅槃经“佛性如空”之立场，对“瓦石非佛性”之说加以反驳。又依据天台之教理，谓法、报、应三身皆具足佛性。本论论及佛性之真义，谓不但一切有情具有佛性，即连草木亦有佛性。此种“非情佛性说”不见于智顗之著述，可知此系湛然别创之思想，其后且成为宋代天台教义之特色。

　　密教印明之一。又作觉起印、起印、惊觉佛印、惊觉印、惊觉一切如来印、发悟契、发悟一切佛大契、普请惊觉一切圣众印。印，印相；明，真言。即以智金刚之加持力，惊觉入于金刚定之一切圣众，奉请彼等至道场护念行者之印明。为行者于修法之际，观想诸佛之后所结诵之印明。结印之时，二手作金刚拳，钩结二小指，竖二食指，指头相拄，并举三次。其中，钩结二小指，表“理左智右”、法身无碍涉入之义；三度举动食指，表惊觉入定诸佛，令彼出定之义，即先惊觉道场内之圣众，次惊觉三千大千世界之圣众，后惊觉十方不可说界极微数之圣众。结此印时，所念诵之真言为“唵缚日啰底瑟吒”。另据略出经卷一之说，则谓此印明乃行者由卧寝起身时所结诵之印明，即行者常观想自身为普贤金刚身，故于寝息时，应观想入于金刚三昧；于起身时，应观想自金刚三昧起，即于此时结诵金刚起印。［诸佛境界摄真实经卷上、教王经卷上、金刚顶莲华部心念诵仪轨、金刚王菩萨秘密念诵仪轨、金刚顶多罗菩萨念诵法、金刚顶义诀卷上］

　　梵名Vajra　　-sattva　　。其梵名前半　　vajra　　，音译缚日啰，即金刚之义；梵名后半　　sattva　　，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故“金刚萨埵”为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名Rdo-rje　　sems-dpah!　　，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。

　　“金刚萨埵”一语，象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。

　　(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。位于东方月轮中阿■如来之前方，主东方“发菩提心”之德，乃阿■如来四亲近之一。具普贤行以满足一切众生，令一切菩萨受用三摩地智。又此菩萨表示众生本有之净菩提心，与普贤菩萨同体异名。密号为真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。其种子、三昧耶形、尊形，在成身会、三昧耶会、微细会、供养会等各会中互不相同。于成身会中，其三昧

耶形为五股杵。形像为身呈肉色，菩萨形，右手执五股杵，表示能摧毁十种烦恼，满足十波罗蜜，或表示五佛之三昧；左手持金刚铃，以惊动一切众生之无明。

　　(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。位于曼荼罗之中央，为阿■如来之正法轮身。以欲、触、爱、慢等四烦恼之妄体为别德，以示烦恼即净菩提心之妙趣，故与金刚欲、金刚触、金刚爱、金刚慢等四菩萨同时显现五秘密金刚之相。种子为蛊（om!）或傆（hu^m!），三昧耶形为五股杵。其形像，全身呈白色，戴五智宝冠，左手持铃，置于左腰上，表示适悦的“大我慢”之义；右手执五股杵，表示开启众生本有的五智菩提之芽。通常密教修普贤法、五秘密法、普贤延命法等，皆以此尊为本尊。

　　(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院“大智金刚部”之主尊。主“折伏门”之德，以摧破恶障为本誓。种子为釯（va）或傆（hu^m!）。其形像，全身呈肉色，头部略倾向右侧，右手臂弯曲，稍举向上，掌面向上，五指微曲，掌中横置三股杵；左手臂亦弯曲，略举向上，握拳置胸前，掌背对右手。



　　此外，据大教王经卷八载，于降三世羯磨会中之金刚萨埵，显现三面八臂的降三世明王之形相，为阿■如来之教令轮身。盖此尊系奉如来之教敕，欲降伏刚强难化之大自在天众，遂现明王之相。

　　虽有上记各种之金刚萨埵，然于密教中，常以金刚萨埵作为菩提心，或经由菩提心而上求佛果者之总代表。又大日如来为觉者之总体，金刚萨埵为迷者之总体，故于密教修法中，若将大日与金刚萨埵二尊之种子交互而用时，即表示融会二尊之本譬，及“生佛不二”之义。

　　于西藏喇嘛教，通常将金刚萨埵视为阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有视之为五智如来中的阿■如来之化身，谓其住于白莲台上，主东方之净土。于各种图像、造像中，有往往妃（藏Yum　　）为伴之图像造型颇为奇特。［大日经卷一具缘品、卷七增益守护清净行品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、诸佛境界摄真实经卷中、理趣释卷上、大日经疏卷五、E.　　Schlagintweit:　　Buddhism　　inTibet］

　　(一)为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：“菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”［楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七］

　　(二)日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。［入竺日本僧金刚三昧传考］

　　金刚食，梵名Vajra　　-ma^lah!　　。密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中之虚空天之一。位居外金刚部南方之中央。又称金刚饮食天、金刚食持鬘、鬘毗那夜迦、严髻大将。种子为軰（ma），三昧耶形为花鬘。其形像于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会，为白肉色象头人身，左手握拳置于腰，右手持花鬘，坐于荷叶座上；于微细会，右手持花鬘，左手持剑；于供养会，两手持鬘。真言为“唵　　缚日啰么逻　　娑缚贺”。此尊即大教王经卷十所列虚空行诸天中之作甘露（梵Madhu　　-k　　ara　　），号为金刚鬘（梵Vajra　　-ma^la　　）者。［贤劫十六尊、秘藏记、金刚界七集卷下］

　　梵名Kani　　-krodha　　。又作金刚儿。密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊。或谓系阿弥陀佛之化身，或谓与乌刍沙摩明王为同体之尊。呈忿怒形，身为肉色，高举左脚，伸展两臂，左手持金刚杵，右手向下结施无畏印，右足踏于莲花上，头部有圆光，发呈上扬之火焰状；密号事业金刚；种子为傆（hu^m!）；三昧耶形为三股杵或独股杵；真言为“吽　　缚日罗　　俱摩罗　　迦尼　　度尼　　吽　　吽泮吒”。此尊于诸仪轨中有多种形像，身为黄色者称为黄童子；身为青色者，称为青童子。



　　另有自大海中涌出之形像，身为吠琉璃色，六臂三目，头戴宝冠，左足踏宝山上之莲花，右足没于海中，即所谓青童子，然未见于大日经及胎藏界诸仪轨中。由于圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上谓金刚童子为金刚萨埵之化身，后代之阿阇梨或依其说而添加此尊于金刚萨埵之曼荼罗中。



　　以此尊为本尊所修之息灾、调伏等法，称为金刚童子法，修之可得末法利益、现悉地相、现金刚儿身、见诸佛、得财宝、除怖畏、得闻持等诸功德。［圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷中、金刚童子持念经、无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法］

　　梵名Cakrava^d!aparvata　　，巴利名Cakkava^l!a-　　pabbata。又作铁围山、轮围山、金刚山。即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山。以铁性坚固，故称金刚。（参阅“铁围山”6878）

　　凡十卷。北魏菩提流（留）支译。又称金刚仙记、仙记。收于大正藏第二十五册。本书系注解天亲之金刚般若波罗蜜经论。关于本书之作者，据本书卷末载（大二五·八七四下）：“弥勒世尊但作长行释，论主天亲既从无障碍比丘边学得，复寻此经论之意，更作偈论，广兴疑问，以释此经，凡有八十偈。及作长行论释，复以此论转教金刚仙论师等。此金刚仙转教无尽意，无尽意复转教圣济，圣济转教菩提留支，迭相传授，以至于今，始（疑作殆）二百年许，未曾断绝故。”知金刚般若经之义释，自弥勒以来，经无著（无障碍）、天亲、金刚仙、无尽意、圣济、菩提流支等次第转教，其中，金刚仙、无尽意、圣济等之事迹虽不详，惟既题寪金刚仙论，即可视同金刚仙所造。然此书处处引用我国译经家之说，显然非梵本之翻译。或谓系菩提流支所作，如吉藏之金刚般若经义疏卷一、圆测之仁王经疏卷上末、开元释教录卷十二等均以本书为菩提流支所造。然窥基之金刚般若经赞述卷上则谓本论中所述定性二乘回心之义、真识缘起之说均非天亲门下所好，而认为金刚仙乃我国南方吴人。［东域传灯目录卷上］

　　金刚衣，梵名Vajra　　-v6^sin　　，音译缚日啰缚始。全称金刚衣服天为密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中虚空行天之一。位列金刚界曼荼罗外金刚部西方。又称弓箭毗那夜迦天、顶行大将。种子为釯（va），义为诸法离缚着；三昧耶形为弓箭；形像为白肉色之象头人身，左手持弓，右手持箭，作射箭之势，坐于荷叶座上；真言为“唵　　缚日啰　　缚施　　娑缚贺”。此尊之大悲，如胎内胞衣，有为子防寒温之用，故称金刚衣。又大教王经卷十举虚空行天之诸天主，谓其中之最胜天号金刚爱。据此记载，则金刚衣即金刚爱。盖金刚爱之梵名为Vajra　　-vas/in　　，恐系被误写为　　Vajra-va^sin，遂译为金刚衣。［秘藏记、金刚界七集卷下］

　　指不出声而默诵经文。略作金刚语。据守护国界经卷二载，以身作“金刚结跏”，齿唇相合，不作言声，而以心默念，即谓金刚语。摄真实经卷下（大一八·二八一中）：“持真言时，住心凝寂；口习真言，唯自耳闻，勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时，不迟不速，是即名为金刚语言。”

　　梵语vajropama^-sama^dhi。指如金刚一般坚利之定。又作金刚三昧、金刚灭定、金刚心、顶三昧。定，其体坚固，其用锐利，可摧毁一切烦恼，故以能破碎诸物之金刚比喻之。此乃三乘学人之末后心，亦即小乘声闻或大乘菩萨于修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定；生起此定可断除极微细之烦恼而各得其极果，于声闻之最高悟境可达阿罗汉果，于菩萨则得佛果。

　　一般称断烦恼之阶位为无间道，而由此证得真理之阶位称为解脱道，遂以起金刚喻定相当于无间道，由此得阿罗汉果或佛果亦相当于解脱道，故能起金刚喻定之无间道，亦称为金刚无间道。［大毗婆沙论卷二十八、大智度论卷四十七、俱舍论卷二十四、成唯识论卷十］

　　梵名Vajrasu^ci^　　。法称（梵Dharmaki^rti　　）造，宋代法天译。收于大正藏第三十二册。本书基于佛教的立场，批判吠陀时代以来印度之阶级制度。除引用婆罗门教经典之文献而加以反驳外，并提倡人间平等，为一部简明之论书。本书之梵文原本现存，西元一八二九年英国东方学者荷吉森（B.H.　　Hodgson）出版梵文原本及英译本。此外另有德译本、西藏译本。又本书汉译本、西藏译本皆指为法称所作，而梵本之序及跋皆谓此书为马鸣（梵As/vaghos!a　　）所撰述。［至元法宝勘同总录、奥义全书卷八、S.　　Le/vi:　　Journal　　Asi^atique,　　1908］

　　西藏佛教上下密院护法神之一。色拉寺马头金刚神殿之香火最盛。为慈悲观音之化身，或谓为佛及其他菩萨之化身。其形像，马头人身，有八头、六头及有翅膀者等别。其中八头与六头之马头金刚为格鲁派所崇拜，宁玛派则崇拜有翼之马头金刚。

　　为密教十九执金刚之一。此金刚能为众生开示醍醐之妙味；以其司掌秘密曼荼罗最尊最胜之妙德，故称妙执金刚。此金刚具有自利、利他二德。［大日经疏卷一］

　　即药叉神。又作大青面金刚、青色大金刚药叉。据陀罗尼集经卷九大青面金刚咒法载，其形像，身色青，一身四手，左上手把三股叉，左下手把棒，右上手掌托一轮，右下手把罥索；大张口，狗牙上出，三眼赤如血，顶戴髑髅，发如火焰色，并耸竖，项缠大蛇，两膊各有倒垂一龙，龙头相向。腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇，手所把之棒上亦缠大蛇。以虎皮为缦裤，脚下各按一鬼。其像左右两边各置一青衣童子，发髻两角，手执香炉。此尊之印相，有立身印、钩印等十四种，其中，立身印系将左手三指直竖，大拇指捻小指甲上，以四指向前之方式叉腰上；左手五指按面上，且面作嗔色。其真言有大咒、心咒、立身咒等，其中以立身咒为较常用。古来俗将青面金刚与“庚申”混同，而以青面金刚为庚申之本地，并盛行此尊之祭祀。诸回向宝鉴卷三守庚申说之条即指摘此等混淆之诬妄。［青色大金刚药叉辟鬼魔法、溪岚拾叶集卷三十五］

　　指列于密教胎藏图像中遍知院之三尊。又如来金刚三尊中之一尊（或三尊），与阿阇梨所传曼荼罗遍知院中之如来三昧耶金刚同体。于胎藏修法中，此尊以金刚大慧印为其内证。三尊之形像如下：(一)竖右肘手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈，左手置于胸前，持五股杵。(二)舒展右手掌置于腿上，手掌上仰，持莲花，花上竖有三股金刚杵，杵上有光焰。以上二尊皆以右足押左足，半跏趺坐于莲花上。(三)右手置腰间，持莲花，花上有羯磨杵，左手结施愿印，以左足押右足，半跏趺坐于莲花上。

　　又称胜乐金刚。为西藏拉萨下密院修无上瑜伽密之本尊。其像为双尊，置于双层莲花座上。明王上乐金刚有三面，每面各三目，计十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母，其余诸臂持物，裸体，下身挂骷髅璎珞，双足踏人。另有作四面六臂之像者。迦尔居派修法时多奉为本尊。

　　(一)指华严经卷五十五离世间品所说之菩萨十种坚固愿心，以其坚固如金刚，故称十金刚心。即：(一)觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，不使有任何遗余。(二)化度众生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边一切众生，悉使出离诸趣。(三)庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具庄严之。(四)回向善根，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界众生。(五)事奉大师，菩萨以所修之善根功德，事奉供养无量无边一切诸佛，悉使周遍无所缺少。(六)实证诸法，菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知。(七)广行忍辱，菩萨被众生呵骂，或楚挞，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有嗔恨。(八)长时修行，菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永不疲倦。(九)自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道。(十)满足他愿，菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，教涅槃之道；为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足。

　　(二)地前菩萨所修行之十种心。梵网经卷上说三十心，其中金刚心为最后之十心。从十长养心入坚修忍中，有十金刚心向果，即：(一)信心，(二)念心，(三)回向心，(四)达心，　　(五)直心，(六)不退心，(七)大乘心，(八)无相心，(九)慧心，(十)不坏心。从此十金刚心入坚圣忍中。明代智旭之梵网经合注卷二以此十金刚心类似于圆教之十信；梵网经菩萨戒本疏卷上则谓十金刚即十回向。

　　有二说：(一)指守护灌顶小坛（即受新阿阇梨供养之坛）四门之金刚。据大日经卷二、大日经疏卷八等载，即：东南之住无戏论金刚、西南之虚空无垢金刚、西北之无垢眼金刚、东北之被杂色衣金刚。灌顶之方坛为心王金刚界；住无戏论，为本原性净之三世无障碍智戒；虚空无垢，谓依无障碍智戒止息戏论，清净如虚空；无垢眼，谓如虚空中无垢障则可见一切，般若亦离一切相而无不见闻觉知；被杂色衣，谓如明眼人之自在作诸事业，观一切根缘而予以种种利导。［略出念诵经卷四］

　　(二)指金刚界现图曼荼罗之地、水、火、风等四大神。即位于曼荼罗中央成身会大金刚之外四隅，以双手抱金刚轮之四神。（参阅“四大神”1655）

　　梵名Vajra　　-keliki=lah!　　。为密教金刚部之忿怒身。又称金刚藏随心、金刚随心、鸡利系罗、吉利枳罗。与金刚萨埵眷属触金刚同名，乃降伏诸夜叉之尊。种子为傆（hu^m!），三昧耶形为独股杵。形像为忿怒形，有火发，右手高举，持独股杵，左手作胎拳，置于腰部，立于磐石上。另据不空罥索经卷九、卷十五载，此尊面目嗔怒，左手执三股金刚杵，右手扬掌，半跏趺坐。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经卷下、别尊杂记］

　　又称世天。为密教金刚界、胎藏界等曼荼罗之诸天外众。曼荼罗为修习真言密行之坛场，为防范魔类侵入坛场扰乱，故由诸金刚守护于佛菩萨等曼荼罗之外边。此等诸天本为外道所崇奉，后受佛之接引，进入佛教，且成为佛教之守护神。金刚部原有之诸菩萨，手执金刚杵以守护佛，称为夜叉王，另有执持如来之三密金刚者，称为内眷属；此两众并称金刚部，与之相对者，即今所称之世天，彼等多存外道之名目与身相，守护于曼荼罗界外，故称外金刚部。所安置之诸天尊数，若为一尊之曼荼罗，多安置八方天或十二天。若为两界曼荼罗，则情况较为复杂，一般于金刚界安置二十天，胎藏界安置二○c　　尊。［大日经疏卷五］（参阅“天部”1358）

梵名Ra^ga　　-vajrin!i^　　。为金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱金刚女。乃爱金刚之妻。位于金刚萨埵左边月轮中。其形像为身呈金色，手持箜篌。据理趣释要略秘决集卷三载，此菩萨以大悲满足之天眼，彻见无余众生界皆具足自性清净之如来藏性，与诸佛菩萨境界无有分别，是故起勇猛之大贪大爱悲心而安乐利益一切众生。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪、金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法］

　　触金刚，梵名Kelikila　　-vajra　　，音译髻离吉罗金刚、髻利吉罗金刚、计里计罗金刚。又作金刚喜悦菩萨。全称髻利吉罗金刚菩萨、金刚髻离吉罗菩萨。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一，即安于中尊金刚萨埵右方之菩萨。种子为塧（ha^）或傆（hu^m!），三昧耶形为三钴杵。其形像，全身呈白色，顶戴五佛宝冠，交臂抱三钴杵。所谓“触”，虽指触五欲境界之生存欲望，然此菩萨以五智照五境，色声香味等五欲境界为其本有不坏之体，触性即菩提。据金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨载，此菩萨能给与无边众生安乐，而拯拔无边众生溺于贫匮之泥者，凡有所求，无论世间、出世间之希有愿望，皆令满足。［理趣释卷上、大乐金刚萨埵修行成就仪轨、十七圣大曼荼罗义述］

　　金刚爱，梵名Vajra　　-ra^ga　　，音译缚日罗罗伽、缚日啰逻哦。西藏名　　Rdo-rjeh!i，意为金刚弓。密教金刚界三十七尊中，东方阿■四亲近之一。即东方月轮中，居于阿■如来左方之菩萨。又称金刚弓菩萨、金刚妻菩萨。别名能调伏者、魔罗诸欲菩萨、摩诃安乐菩萨。密号大悲金刚、离乐金刚、离爱金刚。

　　此尊之种子、形像于各会皆不同，如于成身会中，种子为溭（hoh!），义为生佛不二、自他欢喜；三昧耶形为双立五股杵；形像为身呈肉色，二手横举一箭；真言为“唵　　跋折啰　　阿啰伽　　护”。于三昧耶会，种子为傡（kha），三昧耶形为莲花上有二跋折罗（金刚杵），真言为“阿斛　　苏法”。于微细会，形像为左弓右箭作射形。于供养会，印相作外缚拳而置于左胸；形像为两手持莲，莲上有三股杵。此菩萨象征阿■如来之一德，即由于发菩提心而自在怜爱众生。［金刚顶经卷一、瑜伽瑜只经、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］

　　金刚宝，梵名Vajra　　-ratna　　，音译缚日啰啰怛那。西藏名Rdo-rje-rin-chen　　。又称金刚胎菩萨。

　　(一)密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，南方宝生如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗南方月轮中宝生如来前方。密号大宝金刚、如意金刚、库藏金刚。此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会中，种子为亴（om!），三昧耶形为有火焰之三瓣宝；形像为身呈肉色，左手与愿，右手承宝；印相为二拳之面相合，以二食指作宝形；真言为“唵　　缚日啰　　啰怛那　　唵”。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门载，由金刚宝菩萨之加持，能证得无染智。



　　(二)大日如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗四印会中南方月轮内。代表四种智印中之三昧耶智印。形像为右手作与愿印，左手持宝珠置于胸前；印相为金刚针印；真言为“萨缚目捺蓝铭不栗夜薄缚睹”。此菩萨为宝生如来下转之身，象征发菩提心后之万行摄持万法。［金刚顶经卷一、瑜伽瑜只经一切如来内护摩金刚轨仪品、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶莲华部心念诵仪轨］

　　金刚藏，梵名　　Vajra　　-garbha　　，音译缚日啰孽啰婆。又意译金刚胎。西藏名Rdo-rje-sn~in%　　。为密教贤劫十六尊之一。位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。密号持教金刚、立验金刚，种子为釯（va）；三昧耶形为四个独股杵作井状，表示万智摄于四智中；形像为身呈青白色，左手握拳，右手持青莲花，花上有独股杵；印相为外缚拳立于火轮，或外缚五股印；真言为“唵　　缚日啰　　孽罗婆野　　娑缚贺”。

　　盖此菩萨为贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，于华严经第六会十地品，特举为上首。十地经论卷一（大二六·一二四上）：“何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。”

　　此菩萨于大日经卷一具缘品、诸佛境界摄真实经卷上及无量寿供养仪轨中，皆名为金刚萨埵；于文殊宝藏陀罗尼经中，则指文殊菩萨；于理趣释卷下，指虚空藏；于略出念诵经卷三，为金刚宝、金刚利之异名；于三卷本教王经卷二，称为金刚宝。又据陀罗尼集经卷七载，金刚藏为金刚萨埵之化身。［金刚顶经卷三、贤劫十六尊、华严经疏卷三十一、金刚顶大教王经疏卷二］

　　金刚持，梵名Vajra　　-dhara　　，音译缚日啰陀罗。西藏名　　Rdo-rje　　h!dsin-pa。略称金刚持。系密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院中，第二行第六位之菩萨。密号为常定金刚，种子为傆（hu^m!），三昧耶形为独股杵。形像为身呈白黄色，右手屈肘，掌向上，持直立独股杵之下端；左手亦握独股杵，置于左胸，着天衣，坐于赤莲花上。胎藏图像之执金刚杵金刚与此尊同，惟右手所持之独股杵周围有火焰。其印相为金刚部之通印，即持地印；其真言为一切持金刚之真言，即“南么　　三曼多伐折罗赧　　吽吽吽　　发吒发吒发吒　　髯髯　　莎诃”（namah!　　samanta-vajra^n!a^m!　　hu^m!　　hu^m!　　hu^m!　　phat!　　phat!phat!　　jam!　　jam!　　sva^ha^）。［秘藏记、诸说不同记卷四］

　　密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中之虚空天。位居外金刚部东方之中央。又称伞盖毗那夜迦。略称为金刚摧天。种子为犏（gu）、画（go），乃一切法无行之义。三昧耶形为伞盖。形像为身呈肉色，象头人身，二手持宝伞盖（亦有左手安于腰者），坐于荷叶座上。印相为左手舒五指，掌心向下；右手作拳，以食指抵住左手掌心，呈伞状。真言为“唵　　缚日啰　　愚　　娑缚贺”。

　　此尊系大日如来为摄取诸毗那夜迦而现之应同身，持伞盖表示覆护众生；又以能摧破诸障难之义，故名金刚摧碎，相当于宋译大教王经卷十所列虚空行诸天中之末度末多天（梵Madhu　　matta　　）。又末度末多天之号为“金刚舜拏”，梵语chinna（舜拏）乃摧碎之义。另于贤劫十六尊一书中列举金刚摧碎天之真言“缚日罗　　遇拏”，梵语为　　vajra　　-gu^d!ha　　，当为此尊之梵名，而　　gu^d!ha　　有隐蔽之义，与秘藏记中所谓伞盖（毗那夜迦）之义相近。于西藏译本中以　　glan%-poh!i　　sna（象鼻）代替　　chinna　　。［苏婆呼童子请问经卷上、大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨］

　　金刚灯，梵名Vajra^loka^　　，音译缚日啰路计、缚日啰路迦。西藏名　　Rdo-rje-snan%-ma。密教金刚界三十七尊中，外四供养之一。位居金刚界荼罗外院方坛之西北隅。又称金刚光明菩萨、金刚智灯菩萨、灯菩萨。即以智慧之灯光普照法界，除无明之痴暗。密号普照金刚、除暗金刚，种子为稖（di^h!），一切法无取舍之义。

　　此尊之三眛耶形、形像，于各会中皆不同，如于成身会，三昧耶形为宝蜡烛；形像为身呈白色，天女形，两手持烧炉；印相为二手作金刚拳，竖二拇指作针状；真言为“唵　　缚日罗路计　　你”。于三昧耶会，三昧耶形为莲花上有蜡烛；印相为外缚拳，竖二拇指作针状；真言为“素　　帝惹　　仡哩”。于微细会，形像为跪姿，右手持莲花，花上有蜡烛。于供养会，形像为两手持莲花，花上有蜡烛。此菩萨乃西方无量寿如来为供养大日如来所流出之身，以无量寿佛司掌智慧门之故，即以智慧灯供养。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］

　　金刚调伏，梵名Vajra　　-jaya　　，音译缚日罗惹野。西藏名　　Rdo-rje　　rnam-par　　rgyal-ba，义为金刚胜。密教金刚界外金刚部二十天之一，五类天中虚空天之一。又称象头天、抱刀毗那夜迦、象头大将。位居外金刚部北方之中央。种子为湽（ja），形像于金刚界各会中大同小异，如于成身会，为象头人身，坐于荷叶上，左手执剑，右手握拳置于腰部；三昧耶形为剑，或欢喜团；印相为左拳置于腰，右手作刀印；真言为“唵　　缚日罗　　惹野　　娑缚贺”。据大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨载，此天属四方毗那夜迦之一，又称金色伽那钵底；左手持白琉璃珠，右手执宝棒。又此天即大教王经卷十所列虚空行诸天中之持胜天，号为最胜金刚。［贤劫十六尊、秘藏记］

　　略称法界宫、法界宫殿。意即金刚法界之宫殿。指大日如来说大日经、金刚顶经等之会场。据大日经疏卷一载，金刚法界宫可依浅略、深秘二义释之：　　(一)浅略释，谓金刚法界宫为古佛成菩提处，亦即指摩醯首罗（梵Mahes/vara　　，意译大自在）之天宫。(二)深秘释，谓法界遍一切处皆称为金刚法界宫。“金刚”比喻实相之智；“法界”指广大金刚之智体，即如来之实相智身；“宫”指真实功德所庄严之处。故十界之依正色身皆为法界宫，不限于大日经说法之会场。要言之，浅略释为他受用身以下所应现之国土，深秘释为法身所住之境界，此乃“即事而真”之土。［大日经卷一住心品、大毗卢遮那经供养次第法卷下、十住心论卷十］

　　金刚法，梵名Vajra　　-dharma　　，音译缚日啰达磨。西藏名　　Rdo-rje-spyan，为金刚眼之义。又称金刚眼菩萨。别名善利萨埵、金刚莲华菩萨、善清净菩萨、金刚妙眼菩萨、观世自在菩萨。(一)密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，西方无量寿如来四亲近之一。位居西方月轮中无量寿如来之前方。经由此尊之加持，可证得诸法本性清净之理。其密号为清净金刚、正法金刚、莲华金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中皆不同，于成身会

，种子为逳（hri^h!），为远离贪嗔三毒之义；三昧耶形为开敷之莲花或莲花上立独股金刚杵；其形像为全身呈肉色，左手持莲花，右手作开势；真言为“唵缚日啰达磨讫哩”。于三昧耶会，种子为高（　　ra），为自性清净无垢三昧之义；真言为“萨缚迦哩”。

　　(二)密教金刚界曼荼罗四印会中，位居西方月轮内之菩萨。为大日如来四亲近之一。表征四种智印中之法智印。形像略同于成身会之相。真言为“涅瑟钵罗半左缚吉悉弟薄缚睹萨缚怛他檗跢么达喻铭阿惹演担”。此菩萨系表示无量寿如来为教化众生所显现的“下转之身”，故宣说本性清净之理，以开导众生；以其所说之法乃由正智而说，故又喻称为金刚眼。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、卷三、诸佛境界摄真实经卷中］

　　金刚歌，梵名Vajra　　-gi^ta^　　，音译缚日啰拟多、缚日啰霓帝。西藏名　　Rdo-rje-glu。密教金刚界三十七尊中，内四供养之一。位居中央大月轮中之西南隅。又称金刚歌咏大天女。密号无畏金刚、妙音金刚。

　　此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会，种子为痬（gi^h!），一切法无造作之义；三昧耶形为金刚箜篌；形像为身呈白肉色，天女形，左手执箜篌，右手弹之；印相为二拳侧面相合，由脐部上至口部而散开；真言为“唵　　缚日啰　　儗帝儗”。于三昧耶会，种子为睗（khya），义为歌颂大空乘教而乐之；三昧耶形为莲花上有六弦琵琶；印相为“金刚合掌”，由脐部至口部而上仰散开；真言为“戌路怛啰燥契”。于供养会，形像为两手持莲，莲上有箜篌。



　　据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门之说，由金刚歌菩萨加持，可得如来微妙音声，闻者无厌。又此菩萨自大日如来流出，以歌咏供养司掌智慧门说法之无量寿如来。［大教王经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］

　　金刚钩，梵名Vajra^n%kus/ah!　　，音译缚日啰矩舍、缚日罗矩舍。西藏名Rdo-rje　　lcags-kyu　　。密教金刚界三十七尊中，四摄菩萨之一。位居曼荼罗第一重之东门。密号普集金刚、召集金刚、钩引金刚。此尊以坚固猛利之菩提心，拔引众生出离恶趣，犹如渔夫以钩捕鱼；出自中央大日如来之下转门，司掌摄取众生之德，并召集一切贤圣降临道场，表示摄取众生之德。种子为溆（jah!），即因缘法悉摄入不生之义。

　　三昧耶形、真言，于各会中皆不同，如于成身会中，三昧耶形为金刚钩，形像为身呈黑色，左手作拳置于腰部，右手执钩；真言为“唵　　缚日啰　　矩舍　　弱”。于三昧耶会，三昧耶形为莲花上之三股钩，真言为“阿夜呬　　弱”。于微细会，形像为右手持三股钩，左手在腰部握拳伸食指。于供养会，形像为两手持莲，莲上有三股钩。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］

　　金刚光，梵名Vajra　　-tejas　　，音译缚日罗帝惹。西藏名Rdo-rje-gzi-brjid。为密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，南方宝生如来四亲近之一。位居金刚界曼荼罗南方月轮中，宝生如来之右方。又称金刚日菩萨、金刚光明菩萨。别名金刚威德菩萨、最胜光菩萨、摩诃光焰菩萨、金刚辉菩萨。此尊表宝生如来光明之德，彼以一切如来之福德大威光，遍照有情界，破无智之暗。密号威德金刚、威光金刚。此尊之种子、形像等，于金刚界曼荼罗各会中不同，于成身会，种子为蛊（　　am!），为诸法本不生之光明朗无边际之义；三昧耶形为日轮；形像为身呈肉色，左手握拳，右手持日轮形；真言为“唵　　缚日啰　　谛惹　　暗”。于三昧耶会，种子为靫（　　ta），三昧耶形为莲花上有日轮，真言为“噜褒你庾多”。于微细会，形像为两手捧日轮于胸前。于供养会，形像为两手持莲，莲上有日轮形；真言为“唵　　那莫　　萨缚怛他哦多　　苏哩曳毗喻　　缚日啰　　帝尔你　　入缚罗　　以翊”。［金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要］

　　金刚华，梵名Vajra　　-pus!pa^　　，音译缚日啰补涩闭、缚日啰补瑟波。西藏名Rdo-rje-me-tog　　。密教金刚界三十七尊之一，外四供养之一。位居金刚界曼荼罗外院方坛之西南隅。又称金刚散华菩萨、金刚妙华菩萨、金刚觉花侍女菩萨。密号妙色金刚、清净金刚。

　　此尊之种子、形像等，随金刚界各会而有异，如于成身会，种子为亴（om!），一切法流注无生灭之义；三昧耶形为盛花器；形像为捧鲜花之浅黄色天女；印相为二手作金刚拳，上仰而散开，如捧献之状；真言为“唵　　缚日啰　　补涩篦　　唵”。于三昧耶会，种子与成身会相同；三昧耶形为莲花上有散花；印相为外缚拳，由缚而仰开；真言为“破逻哦弭”。于微细会，形像为跪坐之天女，手捧莲叶，叶上有未敷之莲花。



　　此尊系自南方宝生如来流出，以供养大日如来。宝生如来司掌万德开敷之德，故以妙花供养之。［金刚顶经卷二、大教王经卷四、诸佛境界摄真实经卷下、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］

　　金刚将，梵名Vajra　　-sena　　，音译缚日啰制那。为密教胎藏界曼荼罗苏悉地院中，右方第二位之菩萨。以将为军队之首领，故密号首领金刚；种子为傆（hu^m!），系降伏之义；形像为身呈肉色，两手掌向外并拢，无名指、小指交叉，拇指、食指、中指伸直向下，置于胸前，坐于赤莲花上；真言为“唵　　缚日罗　　制那沙诃”。又此菩萨于大日经、阿阇梨所传曼荼罗（善无畏作）之中皆未列，故恐系依后世阿阇梨所附加者。［玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中、诸说不同记卷六］

　　(一)凡二卷。唐代曹溪六祖慧能述。又称金刚经注解、金刚经口诀、六祖解义、六祖口诀。收于卍续藏第三十八册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。卷首题“金刚般若波罗蜜经序”，卷上由第一法会因由分至第十一无为福胜分，卷下由第十二尊重正教分至第三十二应化非真分。序中指出，所谓金刚即佛性，般若即大智慧，波罗蜜即到彼岸、离生灭相，而经则为成佛之道；欲使众生远离生灭之相，破除谬想愚痴，以达涅槃妙境而得大智慧，故说成佛之道。所述词句简明而易解。

　　(二)凡二卷。清代徐槐廷述。收于卍续藏第九十二册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。书之内容，首为黄乐之序、徐槐廷述金刚经源流；其次列举汇纂引用书目、诵经要法六则；再次以注、论、讲三段分释本文，“注”以解释经文中之字句，“论”以辨析论断经文之精要，“讲”则仿效如来之口气以演发金刚般若之大义；末为汇解、总解，谓金刚经为佛祖传心秘旨，以清净为体，发心为用，而以如如不动为究竟。

　　全一卷。又称金刚般若经鸠异。唐代段成式撰。收于卍续藏第一四九册。所谓“鸠异”，即汇集遗逸异说者。全书收录唐代中期以降，张齐丘、王孝廉等僧俗二十一人受持金刚经之灵验谭，并仿“金刚经灵验记三卷”之形式而成，着于开成元年（836）。为研究唐代中期有关金刚经信仰之重要资料。

　　指金刚经中六种显示人类色身为空、无常之譬喻。即如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等，此六种事物皆于瞬间生起又消失，故以之比喻人身之迁流变化无实。金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（参阅“譬喻”6809）

　　凡四卷。又称金刚般若经义疏、金刚般若疏。隋代吉藏撰，约成书于文帝开皇九至十七年（589～597）。收于大正藏第三十三册。全书分为十科，前九科阐述金刚经要意，第十科随文注解。所述旁征博引，极为详尽。