梵語s/res!t!hin（音譯室隸瑟□），或 gr!ha-pati（音譯疑叻賀缽底）；巴利語set!t!hin，或 gaha-pati。爲家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者爲長者，如雜阿含經卷五所載，那拘羅長者已一二○歲，年耆而根熟。又增一阿含經卷叁清信士品列舉多位特出之長者，如第一智慧之質多長者，降伏外道之掘多長者，能說深法之優波掘長者，福德盛滿之阇利長者，大檀越主之須達長者，門族成就之泯兔長者。然據翻譯名義集卷二長者篇載，印度稱豪族、富商巨賈爲長者；此則異于前記阿含經之說法，亦大異于我國素以耆年高德者稱爲長者之風習。又日本所謂之長者，亦含有長老耆宿之意，如藤原氏長者、源氏長者等。
此外，法華經文句卷五上舉出叁種長者，即：(一)世間長者，具有姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸等十德者。(二)出世長者，即指佛。佛生于真如實際之中，功成道著，十號無極，法財萬德悉皆具滿，十力雄猛而善能降伏諸魔與外道，于一心叁智無不通達，故亦稱出世佛大長者。(叁)觀心長者，即具有觀心之智之大智者，其觀心之智從實相而出，了知于叁谛中含藏一切功德，而善能以正觀之慧降伏染著之心，一一徹見中道與權實等事理諸法。［法華經卷二譬喻品、梵語雜名、法苑珠林卷五十六、慧苑音義卷下］（參閱“長者十德”3601）
據法華經文句卷五上、翻譯名義集卷二長者篇第十八等載，世間之長者具有如下十德，即：(一)姓貴，指勳戚尊貴，即世稱閥閱之族者。(二)位高，指位居卿相、臺輔，爲百官之長者。(叁)大富，指寶貨豐饒，所須具足者。(四)威猛，指威嚴厚重，爲人所敬畏者。(五)智深，指智慮深遠，越格超群，所謀皆當者。(六)年耆，指年高德劭，行事儀表，衆人所尊仰者。(七)行淨，指持心律己，廉潔公正，言行一致而皆無染者。(八)禮備，指威儀和穆，爲世所瞻仰效法者。(九)上歎，指才德兼備，言行足爲表率，爲在上者所歎服者。(十)下歸，指謙以處己，寬以禦衆，爲在下者所歸向者。（參閱“長者”3600）
梵名Mukta^ -sa^ra 。又稱堅固解脫長者。略稱堅固。爲善財童子遍求法門，遊行南方所參訪五十五善知識之第四十六位。華嚴經入法界品（大一○·八七八上）：“爾時，善財（中略）于一面立，白言：“聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願爲我說。”長者答言：“善男子！我得菩薩解脫，名無著清淨念。我自得是解脫已來，法願充滿，于十方佛所，無複悕求。善男子！我唯知此淨念解脫。””（參閱“五十叁參”1048 ）
爲佛世時印度一長者之名。據須摩提女經載，舍衛國王舍城中阿那邠池（給孤獨）長者之女須摩提，嫁滿富城滿財長者之子。此女長夜念佛，奉持齋戒，終使本信外道之夫家供養佛陀，改信佛教。
郁伽，梵名Ugra ，巴利名Ugga 。又作郁迦長者、優迦長者、郁瞿婁長者。全稱郁迦羅越長者。意譯爲最首長者、功德長者、威德長者、雄者長者。爲佛世時，毗舍離城附近之象村（巴Hatthi-ga^ma ）人。據中阿含卷九未曾有法品郁伽長者經所載，長者曾于鞞舍離大林中，集女妓娛樂，飲酒大醉，尋遙見世尊在林樹間，端正姝好。長者見佛已，即時醉醒，往詣佛所，聞世尊說四谛法而斷疑惑，並盡形壽以梵行爲首，誓願受持五戒。佛滅後，自以一切財物惠施，願如轉輪聖王，乃至希求生于第四禅天。又大寶積經卷八十二郁伽長者會載，佛在給孤窮精舍時，彼嘗問在家、出家菩薩之行法，佛乃爲其廣說叁歸五戒與出家之四聖種行。［雜阿含經卷九、大智度論卷叁十叁、玄應音義卷八、慧琳音義卷十四］
月蓋，梵名Somachattra 。乃佛世時，印度毗舍離國長者之名。長者曾入維摩方丈，聽不二法門，又請無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等西方叁聖，救除國內六大惡疫，觀世音菩薩乃宣說消伏毒害陀羅尼咒。禅宗之山門閣上，于觀音右邊常安置月蓋長者之像。［請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經、維摩經香積佛品、維摩诘所說經卷下法供養品、說無垢稱經卷六法供養品］
據維摩诘所說經佛國品載，毗耶離城有一長者，長者之子名爲寶積，曾與五百位長者之子皆持七寶蓋獻供佛陀，佛以神力合諸寶蓋爲一蓋，令須彌山、鐵圍山、河川、星辰、天宮、龍宮，及十方諸佛說法等，悉皆現于寶蓋中。其後，寶積以偈贊佛，又請問修菩薩淨土之行法；佛即爲寶積說法，謂若菩薩欲得淨土，當淨其心，隋其心淨則佛土淨。
出自法華經信解品，爲法華七喻之一。有一長者之子，幼年即離家，生活貧窮。某日徘徊于長者家附近，長者得知爲己子，乃遣家人追回，然其子恐懼而逃。長者遂用計，雇之爲傭，並逐漸重用之，最後始告以實情，且給予萬貫家財。故事中之窮子比喻二乘之人，家財則比喻大乘之教；謂二乘之人無大乘功德之法財，猶如窮子之缺乏衣食資具。（參閱“法華七喻”3394）
全一卷。略稱製經。東漢安世高譯。收于大正藏第十四冊。本經藉長者之子“製”（又譯逝），向其悭貪之母，敘說供養佛陀之無量功德，及供養之虔誠心較供物之多寡更重要。經中並述及彌勒佛與其教化，推測本經系于諸佛、淨土思想流行之後所成。同本異譯經有佛說菩薩逝經、佛說逝童子經。［曆代叁寶紀卷四、開元釋教錄卷一］
爲佛前生菩薩行之一。其因緣出自金光明經卷四流水長者子品。依經所載，長者子曾伴二子水空、水藏遊行城邑聚落，至一大空澤中，見有一池，其水枯涸，池中之魚爲日所曝，將爲鳥獸所食。時長者子生大悲心，乃尋樹枝覆之，並借二十大象運河水，池中之魚得以再生。更對池中之魚施與飲食，複使之聞佛名、佛法。其後長者子于家中集賓客，設飨宴，爾時大地突然震動，十千魚同日命終，共轉魚身，生忉利天。時長者子醉酒，露臥樓屋上，見十千天子來置無數真珠、璎珞于其四邊，更散天華以報舊恩。佛說此因緣終，謂流水長者子即今我身，水空即今之羅侯羅，水藏即今之阿難，十千魚即今之十千天子。
全一卷。全稱盧至長者因緣經。譯者不詳。收于大正藏第十四冊。內容記述悭貪之盧至長者得道之因緣。［開元釋教錄卷叁、貞元新定釋教目錄卷五］
據賢愚經卷十二載，昔有五比丘共入山行道，時諸比丘共勸一比丘雲：“汝當爲福，供養我等。”該比丘許諾，乃往至各處勸諸施主布施食物。四人得以身安，遂專精行道，九十日中便得道果，即共謂彼比丘：“吾等以汝緣故，達所期，汝何願？”比丘雲：“使我得天上人中富貴，然後發心獲道果。”于是此比丘死後九十一劫中，常生于天人中，極豪貴尊嚴。後複生于拘薩羅國長者家，爲檀彌離長者，值釋迦出世，而出家證得道果。
指長者之子五百人。常見于經典之中。依維摩經佛國品所載者，維耶離國長者之子五百人與寶積童子共詣佛所，持七寶蓋供養于佛。又觀佛叁昧經卷叁謂，五百釋子見佛之端嚴身相如見炭人，亦如羸瘦婆羅門，佛乃爲說本生因緣。蓋毗婆屍如來應供正遍知般涅槃後，于像法中，有一長者名爲日月德，其不信佛法之五百子即此五百釋子之前生。
全一卷。吳·支謙譯于黃武二年至建興二年（223～253）。又作如來所說示現衆生經、會諸佛前經。收于大正藏第十四冊。本經敘述印度舍衛城之須摩提長者（梵Suma^gadha ）亡故，其父母及宗親皆苦痛不堪，佛乃爲彼等宣說諸行無常，並啓示皈依叁寶遠離苦惱之法，更闡說諸法之緣起。又本經經名爲“須摩提長者經”，經中所述亦以須摩提長者之命終爲事緣，然經中多次謂“有大長者子，名須摩提”，而與經題所稱之“須摩提長者”不相契合。
梵名Pratibha^na -mati-paripr!ccha^ 。全一卷。北魏法場譯。又稱辯意長者子經。收于大正藏第十四冊。內容記述佛陀應辯意長者子之所問，而宣說生天、生人中、墮地獄道、墮餓鬼道等十事之要義，每一事複有五事之因緣。辯意長者子聞五十事之法義，欣然歡喜，得法眼淨。
全一卷。隋代法智譯。又作分別善惡報應經、業報差別經。收于大正藏第一冊。本經系佛陀對婆羅門童子首迦（梵S/uka ）宣說善惡業報之差別。梵語s/uka 譯作鹦鹉。本經另有同本異譯（漢譯本）之鹦鹉經等五本。（參閱“鹦鹉經”6979）