開，開除之意，即開除執著；顯，顯示之意，即顯示真義。此系天臺宗對于法華經所作判釋之語。關于法華開顯之思想，于大智度論、法華論等印度諸師之述作中並未诠明，而我國則早于東晉竺法曠即倡法華“會叁歸一”之旨，繼之有鸠摩羅什、吉藏、僧肇、法雲等續倡此義。天臺大師智顗則基于上述諸師之思想，更倡“方便”即“真實”，而成完整之法華開顯思想體系。天臺宗主張，佛陀講法華經前所說之一切經，均非真實之教法（未開顯），至法華經時，始顯示真實之教法。天臺宗並針對法華經，就教法與佛身，分立開權顯實、開叁顯一、開迹顯本、開近顯遠等。

　　另依法華經玄義之說，法華經有本、迹二門之開顯，即：(一)迹門之開顯，系就教法而言，即法華經前十四品爲開權顯實、開叁顯一。因有人不知法華經以前之權教僅爲導入真實之方便，而執著于聲聞、緣覺、菩薩叁乘之教，爲開除此執著，故明示叁乘乃方便之化導，以顯示唯一真實之一乘實教，並說明方便即真實，故揭示叁乘皆歸于一乘之理。(二)本門之開顯，即法華經後十四品爲開迹顯本、開近顯遠。系就釋迦牟尼佛之佛身而言，爲了開除執著于佛陀伽耶菩提樹下成道之佛爲近成之佛，而明示其乃爲現形垂迹，顯示其爲久遠實成之佛。［法華經卷一方便品、卷四法師品、卷五如來壽量品、法華經玄義卷一上序、卷九下、法華玄義釋簽卷一、法華經義記卷一、卷二、卷叁、卷八、法華玄論卷二、卷四、卷五］（參閱“本迹二門”1965、“開廢會”5311）

　　曆來諸家解釋法華經時，大多將法華經判立爲本、迹二門，即以法華經前十四品爲迹門，猶如正覺始成之新佛；後十四品爲本門，猶如久遠實成之本佛。以本門開伽耶始成之近迹，而顯久遠實成之本佛，此即開迹顯本、開近顯遠，亦即本門開顯。（參閱“本迹二門”1965、“開近顯遠”5307、“開迹顯本”5308）

　　于法華經前十四品中，對昔所言之叁乘權教開叁顯一、開權顯實，此時所明示之一乘實教，稱爲迹門開顯。權者方便，實者真實，開方便而顯真實，乃法華經之主旨。法華經前十四品系就教法而言，爲開叁顯一之說；後十四品系就佛身而言，乃開近顯遠之說。即前者開叁乘教之方便，而顯一乘教之真實；後者開垂迹之近佛，而顯本地之遠佛。