(一)梵語a^ca^rya，巴利語 a^cariya，西藏語 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略稱阇梨。意譯爲軌範師、正行、悅衆、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。意即教授弟子，使之行爲端正合宜，而自身又堪爲弟子楷模之師，故又稱導師。
在印度古代，阿阇梨本爲婆羅門教中教授弟子有關吠陀祭典規矩、行儀之師，此一名詞後爲佛教所采用，且于佛世時已普遍使用。據五分律卷十六、四分律刪繁補阙行事鈔卷上載，阿阇梨有五種：(一)出家阿阇梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒時之羯磨師，故又作羯磨阿阇梨。(叁)教授阿阇梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿阇梨。(四)受經阿阇梨，教授經典讀法、意義之師。(五)依止阿阇梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學一宿之師，亦可稱依止阿阇梨。以上五種加上剃發阿阇梨則爲六種阿阇梨。西域另有一種稱君持（梵kun!d!ika^ ，水瓶、賢瓶）阿阇梨，乃灌頂之師。
受具足戒時，須有叁師、七證師等十位。叁師，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必須有叁師親臨；而大乘受戒法，根據觀普賢經，得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如大乘圓頓戒，即以釋尊爲戒和尚，以文殊爲羯磨阿阇梨，以彌勒爲教授阿阇梨。另據大智度論卷十叁載，在家衆欲出家作沙彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿阇梨，以此諸師比喻爲出家父母。禅宗沙彌之受戒，必定有戒師、作梵阇梨（誦梵呗之師）以及引請阇梨（指導起居之師）參加。
在密教，對通達曼荼羅及一切諸尊、真言、手印、觀行悉地、傳法灌頂者，即稱之爲阿阇梨，有時亦稱佛、菩薩爲阿阇梨。據大日經卷一具緣品載，阿阇梨須具足如下十叁德：(一)發菩提心。(二)妙慧慈悲。(叁)兼綜衆生。(四)善巧修行般若波羅蜜多。(五)通達叁乘。(六)善解真言實義。(七)知衆生心。(八)信諸佛菩薩。(九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。(十)調柔其性，遠離我執。(十一)于真言行善得決定。(十二)究習瑜伽。(十叁)住于勇健之菩提心。准此，故謂如能殷重服侍阿阇梨，即可獲得極大之福報，正如勤耕田地，必能豐收，故又稱阿阇梨爲阿阇梨田，列爲八福田之一。
又密教之阿阇梨即一般所習稱之上師、金剛上師。如上記所說能任灌頂授法之阿阇梨，又稱大阿阇梨。然據密教諸經軌所載，一般阿阇梨亦可分爲學法灌頂之阿阇梨與傳法灌頂之阿阇梨，兩類皆有多種之別。下表爲大日經疏卷叁所示之十六重阿阇梨。［大日經秘密漫荼羅品、秘密大教王經卷七、大日經疏卷六、卷十五、四
分律卷叁十四、四分律開宗記卷七、四分律刪補隨機羯磨卷上、南海寄歸內法傳卷叁、玄應音義卷十五、卷二十一、慧苑音義卷上］
(二)爲日本平安朝以來的一種僧官職稱。系由政府所任命。可分叁種：(一)七高山阿阇梨，指住于比睿、比良、伊吹、愛宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈禱之高僧，是後其他各大寺亦設有此種阿阇梨。(二)傳法阿阇梨，司掌臺密、東密傳法灌頂之職。(叁)一身阿阇梨，多爲貴族名門出身者，僅限其一身有傳法灌頂之權。此叁種阿阇梨又各分爲大阿阇梨及小阿阇梨之別。此外，尚有悉昙阿阇梨、聲明阿阇梨等。
又在宮中真言院後七日作禦修法之阿阇梨，稱作後七日阿阇梨。禦修法之大阿阇梨系由東寺第一長者擔任，故又稱一阿阇梨；另有奉敕願作結緣灌頂之小阿阇梨，稱爲已灌頂阿阇梨；擬于第二年奉敕作結緣灌頂者，則稱爲擬灌頂阿阇梨。［大日經疏演奧鈔卷二、釋家官班記卷上］
北周僧。籍貫、生卒年皆不詳。梁初駐錫益州（四川灌縣）青城山飛赴寺，欣然有終老之志。時習俗每至叁月叁日，必往青城山遊賞，多將酒肉共相酣樂。香阇梨每前往勸喻，然不能斷。一年，香阇梨預飲，衆爭奉酒肴，隨得隨盡，俄而大吐，雞肉自口出即能飛鳴，羊肉自口出即馳走，魚■鵝鴨遊泳交錯，衆鹹驚駭，誓斷辛殺。自此，青城山殺生酣飲之風遂革。示寂後，將葬，弟子怪棺太輕，開視不見屍骨，僅幾杖而已。［續高僧傳卷二十五、卷二十六］
梵名Patan~jali 。爲紀元前二世紀之印度文法學者。又譯作槃達阇裏、缽頭社羅、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵Maha^bha^s!ya ）一書，詳細注解卡提阿亞那（梵Ka^tya^yana ）曾補正之波爾尼（梵Pa^n!ini ）文典，確立波爾尼之梵語文法規範，令其完備，且將文典加以批判訂正，于說明文中，多引用與當時有關之社會生活，爲研究印度史之珍貴文獻資料。與著有瑜伽經（梵Yogasu^tra ）一書之瑜伽派哲學家同名，是否爲同一人，則不得而知。瑜伽經內含哲學、戒律及靜坐之方法，以引導學人認知“神性”爲要旨；其編著者巴丹阇梨之事迹，史實無傳，著作年代亦諸說紛纭，其生存年代，或于公元前四百年至後四百年之間。
密宗修法時之主要領導僧侶。又稱大阿阇梨、大阿阇梨耶、大阿。助修者則稱小阿阇梨。冠上“大”字，系表尊崇之意。與灌頂時之“教授阿阇梨”相對，而稱呼授法之阿阇梨爲“大阿阇梨”，如曼荼羅供之導師即是大阿阇梨。（參閱“阿阇梨”3688）
爲密教重要儀式之一。又作傳教灌頂、傳法灌頂、付法灌頂。即選擇堪任師位之弟子，特設立曼荼羅，引入投花，傳授金剛、胎藏兩部之極致秘法，以令得阿阇梨師位之灌頂儀式。（參閱“傳法灌頂”5390）
又作策發師。系沙彌受具足戒時，策勵沙彌發心之戒師。爲十師之一。弘戒法儀卷上（卍續一○六·四九八下）：“引請兩人，到十師寮，請策發師。”
又作出家阇梨。五種阿阇梨之一。阿阇梨，爲梵語a^ca^rya 之音譯，意即師範。出家阿阇梨即指傳戒時之戒師。又初出家時所依之授業師，亦稱出家阿阇梨。
叁師之一，五種阿阇梨之一。又作教授師。于戒場，教授戒子威儀作法等之阿阇梨。小乘戒以現前之師爲教授阿阇梨，與羯磨阿阇梨均爲戒臘五年以上者；于大乘圓頓戒，則別請彌勒菩薩爲教授師。又密教在灌頂道場，引導受者入場內，教示投花等作法及其進退者，稱爲教授阿阇梨，或稱教授人。［五分律卷十六、四分律行事鈔卷上叁］（參閱“叁師七證”595、“阿阇梨”3688）
梵語karma^ca^rya，巴利語kamma^cariya。爲受戒叁師之一。即于戒場爲受戒者指示作禮乞戒等規矩儀式之阿阇梨。又稱羯磨戒師、羯磨師。僧羯磨卷上（大四○·五一四中）：“今請大德爲羯磨阿阇梨，願大德爲我作羯磨阿阇梨，我依大德故，得受具足戒。”黃檗清規梵行章（大八二·七六九中）：“凡欲開壇弘戒，頭首知事預白堂頭，議請羯磨、教授、尊證、引請諸阇黎並侍者、直壇。”小乘以現前之師（學德與夏臘具備者）作羯磨阿阇梨，大乘圓頓戒則請文殊菩薩爲羯磨師。［四分律卷叁十九、四分律刪繁補阙行事鈔卷上叁、菩薩戒義疏卷上、慧苑音義卷上］（參閱“受戒”3101、“羯磨”6137）
“顯略阿阇梨”之對稱。即大日如來，或由大日如來受灌頂者。又稱深秘師。據大日經疏卷叁載，毗盧遮那佛以本願之故，住于加持世界，普現悲生曼荼羅，稱爲深秘阿阇梨。同書卷十五載，蒙佛灌頂者，爲深秘之佛；蒙世間人師之所授者，即稱爲顯略阿阇梨。又大日經疏演奧鈔卷二載，淺略（即顯略）、深秘二種阿阇梨有叁義：(一)事業壇傳法灌頂之阿阇梨（第四叁昧耶）爲淺略，秘密壇寂然以上之阿阇梨（第五叁昧耶）爲深秘。(二)事業阿阇梨至毗盧遮那究竟阿阇梨，各具淺深之二義。(叁)初地以上見谛阿阇梨爲深秘，地前六無畏未見谛阿阇梨爲淺略。［大日經卷五秘密漫荼羅品］
“淺行阿阇梨”之對稱。深行，深秘之行業，即初地以上之行業。有廣狹二義：就狹義而言，初地以上證悟谛理與大日如來同位之阿阇梨，即稱深行阿阇梨；又就廣義而言，指第二無畏以上之阿阇梨，亦稱出世間深行阿阇梨。據大日經義釋演密鈔卷五載，若同毗盧遮那智業圓滿者，智即是觀自身爲大日身業，即觀自身同薩埵，若如是者，即稱深行阿阇梨。［大日經疏卷叁、大日經疏演奧鈔卷二］（參閱“十重深行”461）
五種阿阇梨之一。略稱受經阇梨。受持經典，稱爲受經。于授具足戒時，讀經，並講說經典義理，令受戒者受持經典之軌範師，即稱受經阿阇梨。［五分律卷十六］（參閱“阿阇梨”3688）
指密教修法中，作加持祈禱之阿阇梨。阿阇梨，即教授弟子，使之行爲端正合宜，而自身又堪爲弟子楷模之師，故又稱導師。祈禱者，爲加附佛力于信徒或弟子，使之蒙受佛力，故祈禱又可直稱爲加持，或並稱爲加持祈禱。
五種阿阇之一。又作依止師。比丘新剃度後，依止其他先輩比丘，而受其監督學法，此師即稱依止阿阇梨。據釋氏要覽卷上載，師有二種：一爲親教師，即比丘依之出家、受經者；二爲依止師，即比丘依之禀受叁藏者。而禅林中，亦稱參禅之師爲依止師。
戒律中有關依止之規定者，稱爲依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷叁十叁、卷叁十四之受戒犍度，巴利律藏（Vinaya-pit!aka）之大品（Maha^-vagga ）第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等廣律之受戒篇，及巴利律藏附隨（Pariva^ra, XV, 1 ）依止品（Nissaya-vagga）中，均有關于受戒者依止師之詳細記載。
四分律行事鈔卷上之叁師資相攝篇就其依止，開立明弟子依止、明二師攝受二門，後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰诃責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載，新受戒者初入佛法，萬事無知，動辄違教，故律中製定未滿五歲，或已滿五夏之愚癡者，應依止有德者，咨承法訓。（參閱“阿阇梨”3688）
密教中，受傳法灌頂而爲教示密法身之位。爲密教之極果，與大日如來同位。而具有授予傳法灌頂資格之人師，則稱傳法阿阇梨、傳燈阿阇梨。［大日經卷一具緣品］
即唐代之密宗高僧善無畏叁藏所傳之曼荼羅。爲密教胎藏曼荼羅之一。阿阇梨，乃指善無畏叁藏。依大日經疏卷六所載，此曼荼羅系大日經具緣品、秘密品所說以外之曼荼羅。蓋大日經具緣品僅揭舉綱領，略說數十尊之上首而已，此曼荼羅即根據具緣品及其他品所說之諸尊，另又網羅大日經以外之菩薩天神等諸尊而成。
此曼荼羅並非畫有具體形像，而僅列出各尊之名，其身色各以方、圓、叁角等表示之，即方形代表黃色，圓形代表白色，叁角形代表赤色。圖位顯示爲上方（東）、右方（北）、左方（南）、下方（西），即貫通上右左下之四方叁重院。其中，以釋迦牟尼爲生身佛，和叁界六道之雜類同列第叁重，而異于胎藏現圖曼荼羅、胎藏舊圖樣中，以釋迦牟尼爲變化法身列第二重，文殊、地藏等列第叁重之圖式。又此曼荼羅所列舉之尊數爲四百八十四尊，若加上使者眷屬，則共有七百余尊，而具緣品所略說者僅有八十八尊，兩者之廣略差異可知。（參閱“胎藏界曼荼羅”3935）
婆爾羅巴阿阇梨，梵名Vallabha -a^ca^rya 。印度教毗濕奴派（梵Vis!n!u ）之分派。創始者婆爾羅巴阿阇黎。其繼承法規定，唯開祖之子威達魯納達（梵Vitthalna^tha ）之直系男子方能統率此派、主管僧院。此派特色，乃對教祖狂熱地歸依，信徒尊稱教祖爲阿阇黎（梵a^ca^rya ），後更尊爲大王（Maha^ra^ja），崇奉如最高神吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）。又此派所留傳許多用俗語所作之宗教詩爲其另一特征。故以十六世紀後半之盲詩人蘇爾達斯（Su^rDa^s）爲首，出現許多情詩詩人。信奉此教之區域有現今古加拉特（Gujarat）等地方。
婆爾羅巴（1479～1531），自稱爲火神阿耆尼（梵Agni ）之化身，受吉栗瑟拏神之直接啓示，以論破商羯羅派學者而聞名。學說爲“清淨不二說”，認爲以“知”可得解脫，強調應以信愛（梵bhakti ）崇拜最高神吉栗瑟拏及配偶神羅達（梵Ra^dha^ ）。主要著作有 Anubha^s!ya, Subhodini^, Tattvadi^pa-nibandha, Praka^s/a, Siddha^ntarahasya 等。