謂發智、六足等論爲通入涅槃之門，稱爲阿毗昙門。與“昆勒門”、“空門”相對。大智度論卷十八（大二五·一九二下）：“阿毗昙門，或佛自說諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集，述解其義。”依此阿毗昙門而建立之宗，稱爲毗昙宗。［大智度論卷二］（參閱“昆勒門”5911）
梵語a^bhidha^rmika 或 a^bhidharmika。意譯作論師。指博通論藏，又擅長論議者。世尊亦嘗被稱爲論師。古來以法救、妙音、世友、覺天等四師，合稱婆沙會四大論師。大乘佛教以馬鳴、龍樹、提婆、童受等四師，合稱四日論師；又以護法、德慧等十師，合稱唯識十大論師。又據翻譯名義集卷二載，上述四日論師加上勝受論師，稱爲五論師。［大毗婆沙論卷一○五、成唯識論述記卷二、大唐西域記卷四、卷十二］（參閱“五論師”1198）
梵名Abhidharmahr!daya -s/a^stra 。凡四卷。略稱心論。印度法勝造，東晉僧伽提婆及慧遠合譯。收于大正藏第二十八冊。以發智論、六足論爲基礎的說一切有部，因大毗婆沙論之編集而確立了說一切有部之立場。由于大毗婆沙論太博大，法勝遂于西元二五○年將該書濃縮爲二五○偈，爲說一切有部重要論書之一。對小乘佛教基本概念如有漏、無漏、色法、十八界、十二因緣、叁十七道品等進行論釋。計分爲十品，即：界品、行品、業品、使品、賢聖品、智品、定品、契經品、雜品、論品。于印度，此論之研習曾盛行一時，其釋論亦有數部。東晉孝武帝太元九年（384）僧伽提婆譯爲中文，十六年慧遠整理成四卷。異譯本有北齊那連提耶舍與法智共譯之阿毗昙心論經六卷、劉宋僧伽跋摩等譯之雜阿毗昙心論十一卷，皆收于大正藏第二十八冊。［叁論玄義、出叁藏記集卷二、法經錄卷五、開元釋教錄卷叁、至元法寶勘同總錄卷九］
凡十卷。陳·真谛譯。爲印度小乘論部經典之一。又作立世阿毗昙藏、天地記經、天地記經錄。今收于大正藏第叁十二冊。本論解說佛教之宇宙論，說明須彌山說（梵Sumeruva^da ）之原委；即敘述天地世界之建立，及有情世間之相。全論總分爲二十五品，敘述有關大乘之共通法門、中般涅槃人、中陰、色界諸天、地獄位置、寒地獄、劫之數量，及分派之關系等種種問題。
又本論之旨趣與長阿含世記經、俱舍論世間品等略同，且其記事大體精細。論中特置“雲何品”，重覆問答析征，爲本論之特征。［曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷七、小乘佛教思想論（木村泰賢）］
梵名Sam!yukta^bhidharma -hr!daya-s/a^stra 。凡十一卷。法救（梵Dharmatra^ta ）造，僧伽跋摩等譯。略稱雜心論。又稱雜阿毗昙毗婆沙、雜阿毗昙婆沙、雜阿毗昙經、雜阿毗達磨論。收于大正藏第二十八冊。本書乃說一切有部代表聖典之一。爲阿毗昙心論之注釋書。法勝因慨歎說一切有部之大論（大毗婆沙論，玄奘譯，二百卷）浩瀚難解，故摘其要義而成阿毗昙心論二百五十偈。法救則于阿毗昙心論外加序品、擇品及叁百五十余偈，而成此六百余偈之注釋書，用以補正阿毗昙心論。
本論之品次，系依四谛之順位而立。其漢譯本有四：第一譯系苻秦建元（365～384 ）末年，僧伽提婆于洛陽譯出，有十六卷或十叁卷；第二譯系法顯及佛陀跋陀羅合譯，有十叁卷；第叁譯爲劉宋元嘉叁年（426），伊業波羅所出，亦有十叁卷；第四譯即今本，元嘉十一年或十二年于長幹寺譯出。其中，前叁本均已失傳。
此論之注疏本極多，然今皆不存。今人印順法師“說一切有部爲主的論書與論師之研究”第十章第四節第叁項，對此論有詳細之論述，對本書之價值亦有清楚之說明。印順並以爲通常學界所用該書之梵名與原書題意不合。依題意，正確梵名應爲 Abhidharma-hr!daya-vya^khya^。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷十、開元釋教錄卷叁、卷五、大唐內典錄卷叁、卷四、古今譯經圖紀卷叁］
凡叁十卷。印度迦旃延子造，苻秦僧伽提婆與竺佛念共譯于建元十九年（383）。收于大正藏第二十六冊。本書乃阿毗達磨發智論之異譯本。犍度，意譯爲聚，積聚之義。以其篇章共有八聚，故稱八犍度論。（參閱“阿毗達磨發智論”3647）
凡六十卷。北涼浮陀跋摩、道泰等共譯。收于大正藏第二十八冊。爲阿毗達磨大毗婆沙論之異譯本。依道挻所作之序載，本論旨在注釋八犍度，初譯成百卷，惟以北魏太武帝攻破北涼之故，經書、什物皆燒毀，其後零落收拾而僅得六十卷。六十卷中唯注釋雜、使、智等叁犍度，其余五犍度均已逸失。後世稱此論爲舊婆沙。新譯本則爲唐玄奘之阿毗達磨大毗婆沙論二百卷。（參閱“阿毗達磨大毗婆沙論”3642）
梵名S/a^riputra^bhidharma -s/a^stra 。凡叁十卷。又稱舍利弗阿毗昙。姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等合譯。收于大正藏第二十八冊。內容系解釋小乘諸法之名義，並加以分類組織。體裁同于六足論中之集異門足論。計分四分叁十叁品：第一問分十品，第二非問分十一品，第叁攝相應分二品，第四緒分十品。
其中，第一問分，就十二入、十八界、五陰、四谛、二十二根、七覺、叁不善根、叁善根、四大、五戒等作問答解釋。第二非問分，先略解色界非色界等之一六○事、思業思已業等之二○五事、凡夫人非凡夫人之七十五事、正見正智等之二叁四事；其次，再詳釋十二因緣、四正勤、四神足，又隨釋所引中阿含經卷二十四、雜阿含經卷叁十等之文，複依增上法列舉解釋身念處乃至十一解脫入之叁十八事，及恃生乃至六十二見等四二○事。第叁攝相應分，初舉苦谛系法非苦谛系法四二叁事，次分性門攝事門，又闡釋眼識界耳識界等七十二事，而說各法之相應關系。第四緒分，闡釋因緣無間緣等十緣、因因無間因等叁十叁因、因起等六十六名色、見結等十結、身口意等叁行、一五八觸、聖心非聖心等一叁七心、殺生等十不善業道、不殺生等十善業道、五支定五智定等二六叁定。
本論之內容與其他小乘之諸大論書相比略有異同，例如與法蘊足論相比，缺少預流支、證淨、聖種等叁品；與品類足論辯千問品相比，缺少四證淨 四 聖種等二事；與巴利文毗崩伽（Vibhan%ga）相比，則缺少有關法心（巴dhammahadaya ）之論述。此外，關于本論之成立、弘傳，及其論旨與各部派之關系，有下列說法：(一)根據大智度論卷二、部執異論疏與叁論玄義等之說，本論系佛陀十大弟子之舍利弗所講說，後由犢子部弘傳。(二)法華經玄贊卷一則認爲本論系正量部之教義。(叁)若由本論第二十七假心品之立論內容觀之，則顯然與大衆部所立之義相同，故可謂本論論旨亦通于大衆部之教說。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷四、大藏經南條目錄補正索引、宗教界第十之八法蘊足論の成立（椎尾辨匡）］