梵語arhat，巴利語arahant。爲聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略稱羅漢、啰呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡叁界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。
據成唯識論卷叁載，阿羅漢通攝叁乘之無學果位，故爲佛之異名，亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，爲小乘之極果。可分爲二種，即：(一)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向于阿羅漢果者。(二)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱爲十無學支。
關于阿羅漢之語義，據大智度論卷叁、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供叁義，稱爲阿羅漢叁義，爲自古以來最常見之說。即：(一)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除叁界見、思之惑，故稱殺賊。(二)不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不複受生于叁界中，故稱不生。(叁)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語arhan，爲梵語arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故上述叁義中，以應供一義較爲適切。此外，慧遠于大乘義章卷二十末亦以應化一切衆生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毗婆沙卷四則舉出打壞叁界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。
另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分爲六種。據雜阿毗昙心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由于憂懼退失果位而思自害者。(叁)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住于果位者。(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達于不動法者。(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。
上述六種阿羅漢中，前五種爲鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱爲時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱爲不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱爲時愛心解脫；不再由于煩惱而退失果位之解脫者，稱爲不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分爲兩種，即：(一)本來生就不動種性者，稱爲不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱爲不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共爲七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱爲九無學。
另據中阿含經卷叁十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱爲慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而于心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達一切文義，而得四無礙解者），則成叁種阿羅漢。［佛本行集經卷叁十四、卷四十二、北本涅槃經卷十八、彌勒上生經、大乘阿毗達磨集論卷十四、甘露味論卷上、大毗婆沙論卷九十四、法華義記卷一、成唯識論述記卷叁末、法華義疏卷一、大日經疏卷一、翻梵語卷一、玄應音義卷八］（參閱“九無學”147、“六種性”1302、“四向四果”1683）
爲四向之第四。即趨向阿羅漢果之“因位”。得第叁果“阿那含果”之人于斷除叁界之見惑及欲界九品之思惑後，更起加行，斷除色界、無色界之惑，其間即稱爲阿羅漢向。由斷除有頂九品之惑，而滅盡叁界見、思之惑，證入阿羅漢果。
又阿羅漢果爲四果之第四，于解脫道已生盡智，四智圓融無礙而無法可學，升至極位，故稱爲無學。在四向四果中，此果乃聲聞乘之極果，其余之四向叁果則稱爲有學。［俱舍論卷二十四、大毗婆沙論卷二十八］（參閱“四向四果”1683）
十一世紀之緬甸僧人。有關其原籍說法不一，或謂錫蘭，或謂卑謬、下緬甸。原住于緬甸直通王國（Thaton），從事巴利文叁藏之編訂。後至蒲甘宣傳上座部佛教，爲國王阿奴律陀（？～1077）尊爲國師，奉旨組織佛教學者將巴利文叁藏譯成緬文，又協助阿奴律陀于全國各地創建佛教僧團，建塔造寺。
六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果，于己所證得之法，心生愛樂而常護持者。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147）
聲聞四果中之第四阿羅漢果，由其種性之優劣分爲六種。即：(一)退法阿羅漢，指遇疾病等惡緣即退失所得者，系最劣之種性。(二)思法阿羅漢，指憂懼退失所得之證果，恒思自害而入無余涅槃者。(叁)護法阿羅漢，指能自己守護所得之證果者。(四)安住法阿羅漢，指不退不進，安住其果位者。即若無殊勝之退緣則不退其所得，若無勝緣則不轉爲較優之種性。(五)堪達法阿羅漢，指善修練根而達不動法者。(六)不動法阿羅漢，指根性最爲殊勝，不退動所得之法者。此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等，故稱時解脫，僅能證得盡智。不動法阿羅漢則屬利根，不待衣食等諸緣具足而能自解法理，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。此外，不動法阿羅漢又分爲二：其不動種性由修煉而得者，稱爲不動法；本來生就不動種性者，稱爲不退法。此兩者合上記之退法、思法、護法、安住法、堪達法等五種阿羅漢，爲七種阿羅漢，若加上慧解脫、俱解脫，即稱九無學。［雜阿毗昙心論卷五、大毗婆沙論卷六十二、俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147、“阿羅漢”3692）
六種阿羅漢之一，二十七賢聖之一，九無學之一。謂已證得阿羅漢果者中，其性鈍根，恐所證之果退失而欲自殺，以入無余涅槃者。［俱舍論卷二十五］（參閱“六種阿羅漢”1303）
退法，梵語pariha^n!a-dharman。六種阿羅漢之一，九無學之一。乃證得阿羅漢果中，最鈍根之羅漢，彼等逢疾病等惡緣即退失所證之果。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147）
六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果中最利根之種性，得盡智、無生智而不退動者。有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性之二種；前者稱不退法，後者稱不動法。于六種阿羅漢中，合二者爲一，而于九無學中，則分別開立二名。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147、“六種阿羅漢”1303）