梵语anumodana，巴利语同。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。随喜一词，亦引申为参与佛教仪式。于天台宗，为五悔（灭罪修行之忏法）之一，亦为五品弟子位之初品。

　　据法华玄论卷十载，随喜有二种：(一)通随喜，谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随而欢喜。(二)别随喜，依五十功德之说，特指闻法华经，随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同，大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜迹身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。

　　此外，或以随喜为随己所喜之意，如以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。［北本大般涅槃经卷一寿命品、大乘三聚忏悔经、瑜伽师地论卷四十四、修忏要旨、观经疏散善义］（参阅“五悔”1132）

　　为法华经所说观行五品位之第一品。即闻实相圆妙之法而信解随喜，又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界，对外以五悔勤加精进，助成理解。［法华经分别功德品、法华文句记卷二十七］（参阅“五品弟子位”1118）

　　(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。［华严经普贤行愿品卷四十］

　　(二)指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品（大九·四六下）：“展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？”

　　随喜与回向之合称。为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。（参阅“五悔”1132）

　　谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。［法华经法师品］

　　为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。

　　依法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边，远胜于大施主八十年间施与一世界人种种娱乐之具，及说法令彼等皆得阿罗汉果功德之总合。又称五十展转。由此可知其前四十九人，尤以最初闻说法华经而随喜者，其功德之无量无边。即显示五品中随喜品之功德。

　　于此五十人之先后次第，就其所得功德之胜劣而言，古有南北二师之异说，南方之师于展转立展转胜、展转平、展转劣三种，以展转劣之最后最劣者比较，而显平胜。北方之师以十地四十心等五十位为五十人，谓第十地乃闻佛说法，故为最胜。天台智顗则立有二释：(一)横约藏、通、别三教之四众。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四门，各门皆有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，加沙弥、沙弥尼为六人，四门则有二十四人，又各有随信行、随法行之别，故为四十八人，加最初与最末之二人，总得五十人。通别二教亦同。(二)直约圆教。凡数法有小七、大七，小七为单一之七，大七有七七四十九。师徒皆具有自行化他之德，最后一人仅能自解，无教他之德，合为五十人。［法华经义记卷八、法华经文句卷十上、法华文句记卷十中、法华义疏卷十一（吉藏）、法华经玄赞卷十］