梵語anumodana，巴利語同。謂見他人行善，隨之心生歡喜。法華經卷六隨喜功德品載，聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。大智度論卷六十一則謂，隨喜者之功德，勝于行善者本人。隨喜一詞，亦引申爲參與佛教儀式。于天臺宗，爲五悔（滅罪修行之忏法）之一，亦爲五品弟子位之初品。

　　據法華玄論卷十載，隨喜有二種：(一)通隨喜，謂若見、若聞、若覺、若知他人造福，皆隨而歡喜。(二)別隨喜，依五十功德之說，特指聞法華經，隨而歡喜。又謂大小二乘之隨喜不同，大乘之隨喜廣通叁世十方諸佛及弟子，小乘僅局限于叁世佛；大乘隨喜法身之功德，小乘僅隨喜迹身之功德；大乘之隨喜通于漏、無漏，小乘之隨喜唯限有漏心。

　　此外，或以隨喜爲隨己所喜之意，如以布施爲例，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆爲布施。［北本大般涅槃經卷一壽命品、大乘叁聚忏悔經、瑜伽師地論卷四十四、修忏要旨、觀經疏散善義］（參閱“五悔”1132）

　　爲法華經所說觀行五品位之第一品。即聞實相圓妙之法而信解隨喜，又令他人由此亦喜。對內以叁觀觀叁谛之境界，對外以五悔勤加精進，助成理解。［法華經分別功德品、法華文句記卷二十七］（參閱“五品弟子位”1118）

　　(一)爲普賢菩薩所發十大願之一。即見他人累積功德，如同自己積德般歡喜。如對佛陀之從初發心、不惜身命、舍頭目髓腦、修諸苦行，以至成道、滅度等所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等之諸善功德，我皆隨順歡喜。［華嚴經普賢行願品卷四十］

　　(二)指隨喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法華經隨喜功德品（大九·四六下）：“展轉聞法華經，隨喜功德尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者？”

　　隨喜與回向之合稱。爲天臺宗所立五悔中之第叁、第四。謂于自他一切之善根、善事，隨之歡喜踴躍，且將此諸善根功德，回向予衆生、回向予佛道。（參閱“五悔”1132）

　　謂聽聞佛法之時，生起信仰、歡喜之一念。或謂一心尊仰佛陀而皈依之。［法華經法師品］

　　爲法華經卷六第十八品之名稱。內容闡揚佛陀滅度後，聞法華經而隨喜者，其功德廣大。略稱隨喜品。

　　依法華經卷六隨喜功德品載，展轉得聞法華經第五十人之隨喜功德廣大無邊，遠勝于大施主八十年間施與一世界人種種娛樂之具，及說法令彼等皆得阿羅漢果功德之總合。又稱五十展轉。由此可知其前四十九人，尤以最初聞說法華經而隨喜者，其功德之無量無邊。即顯示五品中隨喜品之功德。

　　于此五十人之先後次第，就其所得功德之勝劣而言，古有南北二師之異說，南方之師于展轉立展轉勝、展轉平、展轉劣叁種，以展轉劣之最後最劣者比較，而顯平勝。北方之師以十地四十心等五十位爲五十人，謂第十地乃聞佛說法，故爲最勝。天臺智顗則立有二釋：(一)橫約藏、通、別叁教之四衆。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四門，各門皆有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆，加沙彌、沙彌尼爲六人，四門則有二十四人，又各有隨信行、隨法行之別，故爲四十八人，加最初與最末之二人，總得五十人。通別二教亦同。(二)直約圓教。凡數法有小七、大七，小七爲單一之七，大七有七七四十九。師徒皆具有自行化他之德，最後一人僅能自解，無教他之德，合爲五十人。［法華經義記卷八、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、法華義疏卷十一（吉藏）、法華經玄贊卷十］