梵名Nanda ，巴利名同。意譯作歡喜、嘉樂。(一)釋尊之異母弟。又作難努、難屠、難提。娶妻孫陀利（梵Sundari^ ），爲別于牧牛難陀，而稱之爲孫陀羅難陀（梵Sundara -nanda ）。身長一丈五尺四寸，容貌端正，具叁十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂較佛稍短）。佛陀于尼拘律園度其出家，然出家後猶難忘其妻，屢歸妻處。後以佛陀之方便教誡，始斷除愛欲，證阿羅漢果。于佛弟子中，被譽爲調和諸根第一者。馬鳴（梵As/vaghos!a ）之名著孫陀羅難陀詩（梵Saundarananda -ka^vya ），即以難陀及其妻之故事爲題材。［增一阿含經卷叁、佛本行集經卷五十六、大寶積經卷十四、根本說一切有部毗奈耶雜事卷十一、巴利文本生經、巴利文長老偈第一五七至第一五八偈］
(二)本爲牧牛者，故稱牧牛難陀。頻婆娑羅王曾請佛陀及僧衆叁月安居，時牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是叁月而不懈怠；王甚嘉許，遂令之拜見佛陀。牧者以佛陀雖爲一切智人，然出自王宮，豈知牧牛之事，故于參詣佛時，以牧牛之事請問。佛即以十一事爲彼說牧牛之法，牧者始起恭敬心，並出家爲佛弟子。［五百弟子自說本起經、無量壽經會疏卷一］
(叁)佛弟子之一。爲西印度嗢逝尼城大商主難陀之子。以容貌殊妙，得名孫陀羅難陀。及長，承父之應許，與五百商賈至舍衛城，然爲淫女賢首所惑，蕩盡貨資。從者遂歸家禀告其父，同時，淫女于其資財用盡後，亦舍之不顧，難陀因而彷徨于街頭。適遇一行乞比丘，乃隨比丘入寺出家。後行乞至淫女家時，複受其惑而犯戒。佛陀爲此而垂施教誨，難陀乃深自忏誨 。［根本說一切有部毗奈耶卷一、卷二］
(四)唯識十大論師之一。世稱勝軍祖師難陀尊者。印度人，與安慧、淨月同時。安慧就心、心所法之認識，樹立唯自體分；師與淨月則主張見、相二分說，故有二分家之稱。後以建立新薰種子一說而聞名，即否定種子本有說，主張種子皆系由現行之薰習而新生者；古來稱之爲新薰家。所著甚多，曾注釋世親菩薩之唯識叁十頌、彌勒菩薩之瑜伽師地論等。［成唯識論卷一、卷二、成唯識論述記卷二末、成唯識論掌中樞要卷上末］
(五)六群比丘之一。系跋難陀之兄弟。佛世時，難陀常與其余五位惡比丘聚衆滋事，成爲佛陀製定單墮法第二十二以下二戒之因緣。（參閱“六群比丘”1297、“難陀跋難陀”6723）
興第語 namdhari。錫克教改革派之一。亦稱神名派，或呼神派。巴伊羅姆辛格（Bhai RamSingh） 爲創始人之一及重要領袖，原爲錫克教士兵，後隨巴巴巴拉克（Baba Balak）習錫克教經典。該派部分教徒稱巴拉克爲錫克教第十一代祖師，巴伊羅姆辛格爲第十二代祖師，然多數之錫克教徒均不予承認。于舉行宗教儀式時，教徒須呼喊神名以示感恩，並宣傳恢複錫克教原始教義及固有習俗，反對教徒過奢侈生活。（參閱“錫克教”6323）
梵名Ra^ma^nanda 。近世印度教虔誠派領袖。爲羅摩拏遮之繼承人。相傳生于阿拉哈巴，流浪于印度各地，約于一四叁○年後定居北印貝那拉斯（Benares ，即今瓦拉那西）。當十叁、四世紀頃，崇拜羅摩（梵Ra^ma ）之羅摩派于南印盛行時，氏于北印鼓吹羅摩與其妃私多（梵Si^ta^ ）爲至上神，應絕對歸依，樹立羅摩派在北印之發展，形成羅摩難陀派。氏反對傳統保守之陋習，否定種姓製度，推行以方言、俗語布教，影響範圍至廣。其合理化、近代化之思想被後世改革印度教者奉爲圭臬，于近代印度教之發展，扮演極重要之角色。
羅摩難陀派屬印度教毗濕奴派，信奉羅摩、私多及其眷屬，主張歸依此最高神即得解脫。然並不排斥偶像崇拜，亦不背離印度教之神界，而于其中取得圓滿之妥協。
梵名Ma^la^nanda 。又作摩羅難提。譯爲童學。乃胡國之僧。與高麗之順道、新羅之阿道相同，于百濟十五世枕流王即位之年（384，東晉孝武帝太元九年）由中國至朝鮮，于百濟弘揚佛教。爲百濟有佛法之始。［叁國遺事卷叁、海東高僧傳卷一、叁國史記卷十八、東國通鑒卷四、叁國佛教史］
難陀，梵名Nanda 。又作難途龍王、難頭龍王。意譯爲喜龍王、歡喜龍王。八大龍王之一。與優波難陀（跋難陀）龍王爲兄弟，故一般將二龍王連稱爲難陀跋難陀龍王、難途跋難陀龍王。難陀善能順應人心，以調禦風雨，深得世人歡喜，故有喜龍王等名稱。據增一阿含經卷二十八及大寶積經卷十四載，此龍王有七龍頭，性頗凶惡，後爲佛陀弟子目犍連降伏。又過去現在因果經卷一、法華經卷一序品等皆載，難陀龍王爲護法龍神之上首。
于密教中，此龍王住于胎藏界曼荼羅外金剛部院南、西、北叁門內之右側，與各門內左側之跋難陀相對。據大日經疏卷五載，此二龍王頭上皆有七龍頭，右手持劍，左手執罥索，住于雲上。［八十華嚴經卷六十四、北本涅槃經卷一壽命品、大日經具緣品、秘密漫荼羅品、法華經玄贊卷二、大日經疏卷十、卷十六、出叁藏記集卷二竺法護譯經條］（參閱“優波難陀龍王”6405）
（652～710）梵名S/iks!a^nanda 。又作施乞叉難陀。譯作學喜、喜學。爲唐代譯經叁藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通異學。證聖元年（ 695）， 持梵本華嚴經至洛陽，奉則天武後之命，與菩提流志、義淨等，于東都大內大遍空寺共譯成漢文，是即新譯華嚴經八十卷。此外另譯有大乘入楞伽經、文殊授記經等，凡十九部，一○七卷。長安四年（705） 歸國，後經再叁迎請，于中宗景龍二年（708） 再度來華，帝親迎于郊外。未幾罹疾，景雲元年十月示寂，世壽五十九。荼毗後，其舌不壞。門人悲智等，送其靈骨及舌返于阗，起塔供養。後人並于荼毗處建立七重塔，稱華嚴叁藏塔。［華嚴經傳記卷一、開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁、宋高僧傳卷二、佛祖統紀卷叁十九、佛祖曆代通載卷十二、卷十五］
阿難陀，梵名A^nanda 。位于緬甸蒲甘（Pagan），爲蒲甘王康瑟達（Kyanzittha）建立于西元一○九○年。乃全緬第一大寺，塔之外壁共有壁畫一千五百幅，所敘故事皆取材于本生經，每幅並附有巴利文及荙文說明。塔內通道設有八十座佛龛，全供石刻佛像。西側廊供有巨大佛像，佛前有阿羅漢國師及康瑟
達王之石雕跪像。塔寺面積六四○公畝，塔高五十余公尺，據考證系依據印度奧立沙（Orissa ）佛教石窟模型所建。
(一)六群比丘中之前二者。難陀（梵Nanda ）又作難途，跋難陀（梵Upananda ）又作邬波難陀。
佛世時，難陀等六比丘常聚集成黨，滋事犯衆，遭人非議，成爲佛陀當時製戒的因緣之一。難陀與跋難陀二兄弟爲釋姓王種，二人均善解陰陽曆算，善于說法議論，然多欲複多行不義，佛陀乃因難陀之故，製定單墮法第二十二以下之二戒；又因跋難陀之故，製定舍墮法第六以下之十五戒、單墮法第叁十七以下之六戒、衆學法之第九十五戒等。［增一阿含經卷二十八、薩婆多毗尼毗婆沙卷四］（參閱“六群比丘”1297 ）
(二)八大龍王之二龍王兄弟。（參閱“優波難陀龍王”6405、“難陀龍王”6723）
梵名Sundara -nanda 。意譯作豔喜。本名難陀，因其妻名孫陀利，故以孫陀羅難陀名之。爲淨飯王第二子，釋尊之異母弟。身長一丈五尺四寸，容姿端正，具叁十相，與佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相。佛成道後度其出家，證阿羅漢果。［增一阿含經卷叁、佛本行集經卷十一］（參閱“難陀”6722）
梵名Anandapura 或 A^nandapura。爲西印度古國。據大唐西域記卷十一所載，此國周長二千余裏，都城周長二十余裏，人戶殷盛，家室富饒，有伽藍十余所，僧徒約千人，多學小乘正量部教義；有天祠數十所，異道雜居其間。此國之位置，據英國考古學家康林罕（A. Cunningham）之考證，認爲此國位于今沙巴馬提河（Sabarmati）至巴那斯河（Banas）口之間，學者華特（T. Watters）亦從其說。［S.Beal: Buddhist Records of theWestern World, vol. Ⅱ; S. Julien：Me/mories sur les Contre/es Occidentales］
梵名Saundarananda -ka^vya 。印度佛教詩人馬鳴（梵As/vaghos!a ）著于二世紀頃。內分十八章，主要敘述釋尊之異母弟難陀經釋尊之指導而出家、修行、得成就之經曆，並述及迦毗羅城（梵Kapilavastthu ）、淨飯王，及難陀與妻孫陀利之愛情故事等。馬鳴以此書闡明其大乘佛教思想，爲初期大乘思想史上之重要文獻。本書與馬鳴之另一著作“大乘起信論”，于思想上，有密切之關系。此外，後世瑜伽行派之思想，受本書之影響極大。
八大龍王之一。難陀龍王之弟。于密教中，位于胎藏界曼荼羅外金剛部院之西門及南門。身呈肉色，頭有七蛇，右手執劍，左手開展。
優波難陀，梵名Upananda 。又作婆難陀龍王、跋難陀龍王。意譯爲重喜龍王、延喜龍王、大喜龍王、賢喜龍王、八大龍王之一。與難陀龍王爲兄弟，故一般連稱此二龍王爲難陀跋難陀。優波難陀善能順應人心，調禦風雨，深得百姓歡喜，故有大喜等名稱。
據增一阿含經卷二十八所載，昔時佛陀至叁十叁天爲母說法時，難陀、優波難陀龍王見彼諸沙門飛行于天上，遂興起嗔恚心，欲放大火風阻止，後爲目犍連降伏，乃隨衆至佛所聽法。諸龍王于大乘諸經中被視爲護法之龍神，多列于佛陀說法之會座中，如法華經卷一序品、北本涅槃經卷一壽命品所載。又過去現在因果經卷一亦載，佛陀降誕之時，此二龍王于虛空中吐清淨水，一溫一涼，以灌太子之身。
在密教，優波難陀與難陀皆位列于胎藏界曼荼羅外金剛部中之南西北叁門內左邊。大日經疏卷五（大叁九·六叁五上）：“第二重廂曲之中置二龍王，右曰難陀，左曰跋難陀。首上皆有七龍頭，右手持刀，左手持罥索，乘雲而住。”［大智度論卷叁、法華經文句卷二下、法華經玄贊卷二本、出叁藏記集卷二、慧琳音義卷二十五］（參閱“難陀龍王”6723）