梵名Hima^laya,　　Himavat,　　Himava^n　　，巴利名同，西藏名Gan%s-can　　。雪藏之意。又作雪嶺、冬王山。橫亘于印度西北方之山脈。古今所指雪山不同，或有以之爲喜馬拉雅山者，或有以之爲蔥嶺西南，興都庫什山脈之總稱者。此地邊國于阿育王時代即有佛教弘傳，善見律毗婆沙卷二即載大德末示摩（巴Majjhima　　）等至雪山邊（梵Himavantadesabha^ga　　）宣說初轉法輪經，得道八億人，出家五千人。又根本上座部曾入雪山宣揚宗義，故一名雪山部。其地自古即爲中國赴尼泊爾必經之路，貞觀十五年（641）文成公主入西藏時曾路經雪山。［俱舍論卷十一、大唐西域記卷一、大唐西域求法高僧傳卷上］

　　梵名Haimavata　　。音譯醯摩跋多。又稱雪山住部、上座弟子部、根本上座部、先上座部、本上座部。爲小乘二十部之一。約在佛陀入滅後一百年，根本佛教分裂成上座、大衆二部，至叁百年之際，從上座部分出“說一切有部”，此部系受大衆部之影響，試作教義之改善；舊習之徒衆，即根本上座部，遂被迫遷至雪山，而稱爲雪山部。關于名稱之來源，另一說以爲表示賢聖漸少，宗風微弱，類于風雪之寂寞。

　　據經傳所載，佛滅度後，大迦葉以叁藏付予叁師，阿難之修多羅（經）、富樓那之毗昙（論）、優婆離之毗尼（律），其中阿難之修多羅經過末田地、舍那婆斯、優婆鞠多、富樓那、寐者柯、迦旃延尼子等次第相承，二百年間初無異執，至叁百年初迦旃延尼子之世，遂分爲二。蓋上座弟子部僅以弘通經教爲正規，而對律、論不加宣弘。然說一切有部以毗昙最勝，遂偏弘之。首先爲富樓那之舍本逐末，至迦旃延而大興毗昙。上座弟子部欲令改正而不成，且難抵擋辯難攻擊之勢，遂去而移至雪山。以其唯弘經教，故此部道德勝諸部。［部執異論、十八部論、部執異論疏（叁論玄義檢幽集卷六引）、異部宗輪論述記］（參閱“上座部”719、“部派佛教”4814）

　　指北本涅槃經中之四句。釋尊于過去世爲雪山童子時，由羅刹口中聽聞（大一二·四五○上）“諸行無常，是生滅法”二句，以舍身之懇願，得聞後二句（大一二·四五一上）“生滅滅已，寂滅爲樂”，故稱雪山偈。（參閱“雪山大士”4828、“諸行無常”6300）

　　又作雪山半偈。略稱八字。據北本涅槃經卷十四載，雪山大士爲從帝釋天所化現之羅刹求得半偈而舍其全身。此八字即（大一二·四五一上）“生滅滅已，寂滅爲樂”，乃“諸行無常，是生滅法”之後半偈。［叁教指歸卷二］

　　釋尊于過去世修菩薩行時之名，屬于佛陀著名本生譚之一。又稱雪山童子、雪山婆羅門。略稱雪童。據北本涅槃經卷十四記載，釋尊過去世爲婆羅門時，入清淨之雪山修菩薩行。一日，帝釋天化現爲形容可怖之羅刹，欲勘驗婆羅門，而宣說過去佛所說之偈（大一二·四五○上）：“諸行無常，是生滅法。”婆羅門聽聞此偈，心生歡喜，要求羅刹告知後半偈；然羅刹欲食婆羅門之血肉，始肯相告。婆羅門求法心切，慨然應允，遂得聞後半偈之（大一二·四五一上）：“生滅滅已，寂滅爲樂。”並將此四句偈書于岩壁、樹幹等處，使後人得知。繼而至高樹之上，投身往下，舍身于羅刹。其時，羅刹還現帝釋身形，自空中安接婆羅門于地，並率諸天人于足下頂禮。釋尊以此因緣超越十二劫，先于彌勒之前成佛。

　　此外，與此本生故事類似者，有善面王本生譚。據撰集百緣經卷四載，釋尊過去世爲善面王，嘗舍身于帝釋天所化現之羅刹，乃爲求一偈（大四·二一九中）：“因愛則生憂，因愛便有畏；能離恩愛者，永斷無怖畏。”有關舍身求偈之地點，依據大唐西域記卷叁烏仗那國條所載，該國之醯羅山即釋尊舍身故址，即今日印度蘇瓦特（　　Swat）以南，普尼爾（Bunir）溪谷附近。亦即高僧法颢傳中所稱之宿呵多國境內。［南本涅槃經卷十叁、摩诃止觀卷四上、天臺四教儀］

　　梵名Pa^rvati^　　。音譯波羅和底。印度神話中之女神。又稱杜爾嘉、突迦（梵Durga^　　）。美麗溫柔，對在雪山修苦行之濕婆心生愛慕，因陀羅遂派愛神去引誘濕婆，使之愛慕雪山神女而放棄苦修，然反觸怒濕婆，被濕婆用第叁只眼之神火將愛神燒成灰燼。後雪山神女苦修千年，終于做了濕婆之妻，現大神威，有十大化身，受到濕婆派與性力派之特別崇拜。佛教興起後，稱之爲烏摩妃（梵Uma^　　）。（參閱“烏摩妃”4180）

　　即跋伽婆（梵Bhaigava　　）。爲住于雪山之一仙人。食果實草根，常修習慈心觀，然不能除諸煩惱結，不能調伏貪欲之心，曾與一雌虎行淫，生十二子。［大集經卷二十叁、經律異相卷叁十九］

　　能使人壽命無量，無有病苦之藥。雪山中，有名爲“娑呵（娑诃）”之靈草，若人見之，得壽無量，無有病苦難，雖有四毒，亦不能中傷，故稱雪山不死藥。［北本涅槃經卷二十五、南本涅槃經卷二十叁］