爲“生靜慮”之對稱。乃生靜慮之因。此定寂靜而有慧，能審慮，故稱靜慮。蓋此定爲發得之定，雖身于欲界散地等之下地，然已斷下地之惑。此外，生靜慮即依定靜慮之因，而生于色界天之靜慮地；故四禅稱爲定靜慮，色界四禅天則稱爲生靜慮。（參閱“四禅”1843）
又作生靜慮。舊稱四禅天。指修四種禅定所生之色界四天處。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。據俱舍論卷八、卷二十八載，前叁禅天各有叁天，第四禅天則有八天，合爲十七天。然關于色界諸天之數，其他經論亦有舉出十六天、十八天、二十一天、二十二天等說。（參閱“四禅天”1846）
靜慮，梵語dhya^na，巴利語jha^na，音譯禅、禅那； 即統一精神，靜坐念慮，指色界定之四禅定。生靜慮，指依定靜慮之因而生色界天之靜慮地。爲“定靜慮”之對稱。（參閱“四禅”1843）
梵語dhya^na-sam!=vara。指色纏戒，即色界之戒。律儀，指無表色之戒體。叁種律儀之一。又作靜慮生律儀、禅律儀、定律儀、定共戒、定戒、禅戒。即因修習禅定，發得初禅、二禅、叁禅、四禅之定時，內心自然生出能防非止惡之戒體。［大毗婆沙論卷一一九、俱舍論卷十四、瑜伽師地論卷五十叁、大乘法苑義林章卷叁末］（參閱“叁種律儀”654、“無表色”5097）
又作雜修定。靜慮，即禅定。乃指有漏靜慮與無漏靜慮相雜而修之意。據俱舍論卷二十四載，阿羅漢及不還果（阿那含）之人，爲求現法樂，或爲防止煩惱生起而退墮，遂修雜修靜慮；蓋靜慮乃色界之根本定，尚未斷盡欲界煩惱（即未離欲）之人不能修得，故凡不還向以下之人皆未能修得此雜修靜慮。
同論又詳載雜修靜慮之修相，謂必先入于第四靜慮，令多念之無漏相續現前，而後引生多念之有漏，複更現起多念之無漏，如是旋還，無漏、有漏、無漏，輾轉相雜而修，並漸次減少其念，稱爲遠加行；若漸減至二念之無漏，引生二念之有漏現前，複現起二念之無漏，稱爲近加行，或加行成滿；後更減爲一念之無漏、一念之有漏、一念之無漏，則爲雜修靜慮之根本圓成。其修證過程中，系于最初之無漏中，斷除從無漏入于有漏之不染汙無知；而于其次之有漏中，斷除從有漏入于無漏之不染汙無知。前二刹那（無漏、有漏）如證無間道，第叁刹那（無漏）如證解脫道。
第四靜慮之雜修既已成就，則乘此勢力亦能雜修其下之叁靜慮；而修習此靜慮，首先須于欲界人趣中之叁洲（除北洲之外）修得；其後若有退失而生于色界梵衆天者亦能如前雜修靜慮。
修此靜慮有叁因：(一)爲受生五淨居天，蓋欲受生淨居天，必依有漏業，故起中間一念之有漏，而以其前與其後之無漏熏修之，令感淨居天，故中間之有漏爲受生淨居天之引業。(二)爲受用現在之法味樂。(叁)爲防護雜修之味定遠離及退失之故。于此叁因之中，不還果之利根者系由于前二因而雜修靜慮，其鈍根者則由于全部之叁因；阿羅漢之利根者由于第二因，其鈍根者則由于第二、第叁因而修。
唯識宗之說法與上述稍異，主張第四靜慮修相之次第爲“有漏、無漏、有漏”，將無漏置于中間；並認爲成就五淨居天之因，並非由于聖者再度起業，而系由于凡夫時所造的下叁天之有漏業，後以定力資助之，令發生作用。成唯識論了義燈卷六末（大四叁·七八叁中）：“此雜修有漏爲兩邊，無漏一刹那居中，名修成漏，如五淨居業，異生身造種，在身中任運，但能感下天處，由起希願，熏修成滿，無漏定力改轉，資昔感生業種，令勢殊勝，生五淨居，故非有漏爲中間也，其力劣故。”［大毗婆沙論卷一七五、瑜伽師地論卷十二、俱舍論光記卷二十四、俱舍論寶疏卷二十四］
梵語dhya^na^ntara。又作中靜慮、中間禅、中間定、中定、中間叁昧、靜慮中間。即初靜慮與第二靜慮中間之禅定。初靜慮爲有尋有伺定（近分定與根本定尋與伺之心所相應），第二靜慮以上之七定爲無尋無伺定（近分定與根本定尋與伺皆不相應），其間唯有伺之心所相應，尋之心所不相應之禅定，爲無尋唯伺定，即勝初靜慮而不及第二靜慮，故稱爲中間靜慮。修此定者能得大梵天之勝果，以于定中愛著其殊勝之德，故通于與貪煩惱俱起之味定，亦通于與有漏之善心相應之靜定、發得無漏智之無漏定。又中間靜慮尋伺之有無雖異于初靜慮，但能得大梵天王（初禅天之王）之勝果，故在四禅中，攝于初禅。［俱舍論卷二十八、大毗婆沙論卷八十、卷八十一、雜阿毗昙心論卷七、阿毗昙甘露味論卷下、順正理論卷七十八］
梵語dhya^na-pa^=ramita^。爲菩薩到達大涅槃所必備十種勝行之一。六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。又作禅波羅蜜、禅那波羅蜜、靜慮波羅蜜多、禅度。即修習禅定，能對治亂意，使心安定。有叁種：(一)現法樂住之安住靜慮，(二)引發六通之引發靜慮，(叁)成辦事業利益有情之辦事靜慮。辯中邊論卷下（大叁一·四七四上）：“由靜慮波羅蜜多故，起神通等，能引有情，令入正法。”［成唯識論卷九］（參閱“十波羅蜜”449）
指依入有漏定而發之無表色。即入定時，自身中自發而能防非止惡之戒體。（參閱“無表色”5097、“靜慮律儀”6360）