梵語dhu^ta，巴利語同。謂去除塵垢煩惱。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、塵吼多。意譯爲抖擻、抖束、鬥薮、修治、棄除、沙汰、浣洗、紛彈、搖振。意即對衣、食、住等棄其貪著，以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德（梵dhu^ta　　-gun!a　　）。

　　對日常生活所立如下之十二種修行規定，即稱十二頭陀行：(一)在阿蘭若處，離世人居處而住于安靜之所。(二)常行乞食。(叁)次第乞食，乞食時不分貧富之家，而沿門托缽。(四)受一食法，一日一食。(五)節量食，指不過食，即缽中只受一團飯。(六)中後不得飲漿，中食之後，不再飲漿。(七)著弊衲衣，穿著廢棄布所作之褴褛衣。(八)但叁衣，除叁衣外，無多余之衣。(九)冢間住，住于墓地。(十)樹下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不臥，即常坐。

　　行頭陀，或遊曆諸方時，大乘比丘所常攜帶之十八種道具，稱爲頭陀十八物，簡稱十八物。至後世，頭陀行則轉爲巡曆山野而能耐艱苦之行腳修行之意，或特指乞食之行法而言。行腳時，爲防所用衣物染汙而攜帶之盛物袋，稱爲頭陀袋。後來埋葬死者時，挂其胸前，裝盛死者旅途用具之袋，亦稱爲頭陀袋。［十二頭陀經、善見律毗婆沙卷六、顯揚聖教論卷十叁、大乘義章卷十五、慧琳音義卷四十七］

　　（1851～1912）湖南湘潭人，俗姓黃。名敬安，字寄禅。爲太虛之師。七歲喪母，十一歲喪父。同治七年（1868）從湘陰法華寺東林和尚出家，于南嶽祝聖寺從賢楷律師受具足戒。後往岐山從恒志禅師參學五年，于岐山下阿育王寺禮佛舍利，自割臂肉，複燃左手兩指，自稱八指頭陀。後承嗣嶽麓山笠雲之法，行腳十年，遍曆各寺。曆任南嶽上封寺、長沙上林寺、甯波天童寺等住持。時值辛亥革命，教界騷然，遂糾合江蘇、浙江有志之士，于上海組織中國佛教總會，以期統一僧界，被推爲會長。一九一二年春，請求南京臨時政府保護寺産。未久，與成立不久之北京政府發生沖突，憤極而客死法源寺，然亦因而獲得國務院對總會章程之承認。師平生頗具詩才，好學不倦，時人以唐代詩人賈島相比況。詩名揚于海內，與名流王湘绮、楊度等人締交

，所作詩甚多，有八指頭陀詩集八卷、嚼梅吟稿一卷等。［八指頭陀詩集所附傳略］

　　頭陀，梵語dhu^ta　　之音譯，意指修治身心，舍棄貪欲。于佛陀十大弟子之中，以大迦葉爲頭陀行第一。增一阿含經卷叁（大二·五五七中）：“十二頭陀難得之行，所謂大迦葉比丘是。”［十二頭陀經、法華文句卷一下］

　　又作冷照忌、阿圓忌、本然忌、清淨忌、本然清淨忌。指亡者之遺族于亡者死後第叁十叁年之忌辰，所行追薦修福之法事。［諸回向清規卷四追忌名數之次第］（參閱“年忌”2420）

　　即修治身心、除淨煩惱塵垢之十二種梵行。頭陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、頭陀十二法行。十二頭陀之行者，稱十二法人。(一)在阿蘭若處，即遠離聚落，住空閑寂靜處。(二)常行乞食，即于所得之食不生好惡念頭。(叁)次第乞食，即不擇貧富，次第行步乞食。(四)受一食法，即日僅受一食，以免數食妨礙一心修道。(五)節量食，即于一食中節製其量，若恣意飲啖，腹滿氣漲，妨損道業。(六)中後不得飲漿，即過中食後不飲漿，若飲之心生樂著，不能一心修習善法。(七)著弊納（衲）衣，若貪新好之衣，則多損道行之追求。(八)但叁衣，但持安陀會、郁多羅僧、僧伽梨叁衣，不多亦不少。(九)冢間住，即住冢間，見死屍臭爛狼藉火燒鳥啄，修無常苦空之觀，以厭離叁界。(十)樹下止，效佛所行，至樹下思惟求道。(十一)露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。(十二)但坐不臥，若安臥，慮諸煩惱賊常伺其便。關于頭陀行，亦有十叁、十六種等說。［十二頭陀經、大品般若經卷十四兩通品、瑜伽師地論卷二十五］

　　指比丘于修行生活中所使用之十八種道具。即楊柳枝、澡豆（洗粉）、叁衣（僧伽梨、郁多羅僧、安陀會）、水瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奁（香匣）、漉水囊、手巾、刀子（小刀）、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等十八種頭陀使用之物。與律中所列舉比丘用之十叁資具衣有別。［梵網經卷下］（參閱“十叁資具衣”367）