梵語vipari^ta，或　　viparya^sa。略作倒。謂違背常道、正理，如以無常爲常，以苦爲樂等反于本真事理之妄見。對于顛倒妄見之分類，諸經論所說有異。(一)　　二顛倒，即：(1)衆生顛倒，衆生不知真理，爲煩惱所迷惑。(2)世界顛倒，衆生迷失真性，住妄境界起諸倒見。所說出自首楞嚴經卷七、大明叁藏法數卷八等。

　　(二)叁顛倒，又作叁倒，即：(1)想顛倒，對于對象錯誤之想法。(2)見顛倒，錯誤之見解。(3)心顛倒，具有上述二種顛倒之心之自體即虛妄。所說出自陰持入經卷上、大集法門經卷下、大品般若經卷十一、七處叁觀經等。

　　(叁)四顛倒，又作四倒，即：(1)有爲之四顛倒，凡夫不知此世（迷界）之真實相，而以無常爲常，以苦爲樂，以不淨爲淨，以無我爲我。(2)無爲之四顛倒，聲聞、緣覺雖對有爲之四顛倒具有正見，然卻誤以爲悟境是滅盡之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、樂、我、淨者。以上八種妄見合稱八顛倒，或八倒。所說出自南本涅槃經卷二、卷七、大毗婆沙論卷一○四、大智度論卷叁十一、大乘義章卷五末等。

　　(四)七顛倒，指想倒、見倒、心倒、于無常常倒、于苦樂倒、于不淨淨倒、于無我我倒等七者。乃上記叁顛倒與四顛倒之合稱。所說出自瑜伽師地論卷八、瑜伽師地論略纂卷叁等。

　　此外，圓測于仁王經疏卷下列舉常、樂、我、淨等四顛倒，及貪、嗔、癡、過去因、未來果、現在因果等六顛倒，合爲十顛倒。並主張以“四念處觀”滅除四顛倒，以叁善根觀滅除貪等叁毒，而以叁世觀滅除過、現、未叁世之執著。又大集法門經卷上謂，有爲之四顛倒，複個別具有想、心、見等叁顛倒，總爲十二顛倒。［六十華嚴經卷十、法華經卷六、無量壽經卷下、俱舍論卷十九、往生論注卷上、慧琳音義卷十五］

　　指凡夫、二乘所迷執之八種顛倒。略稱八倒。即凡夫執有爲生滅之法爲常、樂、我、淨，二乘行者執無爲涅槃之法爲非常、非樂、非我、非淨，故又稱爲凡小八倒。八者即：(一)常顛倒，于世間無常之法而起常見。(二)樂顛倒，世間五欲之樂皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄計爲樂。(叁)我顛倒，此身皆因四大假合而成，本無有我，凡夫不明此理，于自身中強生主宰，妄計爲我。(四)淨顛倒，己身他身，具有五種不淨，凡夫不明此理，妄生貪著，執以爲淨。(五)無常顛倒，于如來常住法身，妄計有生滅變異之相。(六)無樂顛倒，于涅槃清淨之樂而計無樂。(七)無我顛倒，于佛性真我之中，妄計無我。(八)無淨顛倒，如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非筋骨纏裹之身，二乘不明此理，故計爲不淨。［北本涅槃經卷二、俱舍論卷十九、摩诃止觀卷二］　　

　　謂七種顛倒事理之妄見。即：(一)想倒，即非理之想。(二)見倒，即邪見。　　(叁)心倒，即妄心邪識。(四)于無常常倒，即于世間無常之法而起常見。(五)于苦樂倒，于世間之諸苦而起樂見。(六)于不淨淨倒，于世間之不淨法而起淨見。(七)于無我我倒，于世間之無我法而起我見。［瑜伽師地論卷八］

　　顛倒，梵語viparya^sa。指四種顛倒妄見。略稱四倒。可分爲二：(一)有爲之四顛倒，指凡夫對于生死有爲法所執之四種謬見─常顛倒（梵nitya　　-viparya^sa　　）、樂顛倒（梵sukha　　-viparya^sa　　）、我顛倒（梵a^tma　　-viparya^sa　　）、淨顛倒（梵s/uci　　-viparya^sa　　）。即凡夫不知此迷界之真實相，而于世間之無常執常、于諸苦執樂、于無我執我、于不淨執淨。［大智度論卷叁十一、俱舍論卷十九、大毗婆沙論卷一○四、雜阿毗昙心論卷八、成唯識論卷一、俱舍論寶疏卷十九、華嚴經孔目章卷叁、宗鏡錄卷叁十九］

　　(二)無爲之四顛倒，指聲聞、緣覺二乘人雖對有爲之四顛倒具有正見，然卻誤以爲悟境（涅槃）是滅無之世界，而于涅槃無爲法起四種妄見。即于涅槃之“常、樂、我、淨”妄執爲“無常、無樂、無我、不淨”。前述之中，斷有爲之四顛倒爲二乘，斷有爲、無爲等八顛倒則爲菩薩。［南本涅槃經卷二哀歎品、卷七“四倒品”、佛性論卷二、大般涅槃經疏卷七、卷八、成唯識論樞要卷下末、華嚴孔目章卷叁、大乘義章卷五末、宗鏡錄卷叁十九］（參閱“顛倒”6731）

叁顛倒之一。謂凡夫對六塵之境起顛倒思想，生種種煩惱。［宗鏡錄卷四十二］

　　指衆生顛倒、世界顛倒。據楞嚴經卷七載，二種顛倒即：(一)衆生顛倒，指衆生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑而造妄業，由此妄業展轉相生，輪轉叁界，不能返妄歸真，故稱衆生顛倒。(二)世界顛倒，過去、現在、未來叁者遷流爲世，東、西、南、北四方分位爲界。以世涉方，故稱世界。顛倒指衆生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故稱世界顛倒。