指德行崇高之僧伽。亦爲對佛門比丘之尊稱。禅苑清規卷八坐禅儀（卍續一一一·四六○上）：“若得禅定，其力最勝，古有習定高僧，坐常開目。”又記載高僧之傳記，稱爲高僧傳。（參閱“高僧傳”4362）

　　(一)集錄德高望重之僧伽傳記。自時代而言，最古之高僧傳爲梁朝慧皎之高僧傳十四卷，繼之有唐代道宣之續高僧傳叁十卷、宋代贊甯之宋高僧傳叁十卷、明代如惺之大明高僧傳八卷。以上四傳合稱爲四朝高僧傳。其後有明朝明河之補續高僧傳二十六卷、民國喻謙等人之新續高僧傳六十五卷。日僧堯如所編僧傳排韻一○六卷系我國高僧傳等四十八種僧傳之索引。韓國之高僧傳有高麗朝覺訓之海東高僧傳兩卷。日本則有師蠻之本朝高僧傳七十五卷。繼之，有道契之續日本高僧傳十一卷，性潡之東國高僧傳十卷。此外，尚有付法藏因緣傳、天臺九祖傳。各高僧傳中，有僅限于一宗派之高僧傳，例如律苑僧寶傳、淨土本朝高僧傳；有僅限于一地方之高僧傳，例如武林西湖高僧事略、南都高僧傳；亦有僅編錄求法僧之高僧傳，例如大唐西域求法高僧傳、入唐五家傳等。

　　(二)凡十四卷。又作梁高僧傳、梁傳。梁朝慧皎（497～554）著。書成于梁天監十八年（519）。收于大正藏第五十冊。全書收錄自東漢明帝永平十年（67）佛教傳入我國以來，至梁朝天監十八年，凡四五叁年間，二五七位高僧之傳記，加上旁出附見者，實收五百人之傳記。全書分爲十科，前叁卷爲譯經僧攝摩騰以下叁十五人之傳。卷四至卷八爲義解僧朱士行以下一百零一人之傳。卷九、卷十爲神異僧佛圖澄以下二十人之傳。卷十一爲習禅僧僧顯以下二十一人，與明律僧慧猶以下十叁人之傳記。卷十二爲亡身僧僧群以下十一人，及誦經僧昙邃以下二十一人之傳。卷十叁爲興福僧慧達以下十四人，與經師帛法橋以下十一人，及唱導僧道照以下十人之傳。卷十四序錄爲撰者慧皎之自序及本書總目錄，此外又收錄王曼穎與釋君白（慧皎之號）兩人往返文書二篇。以上十科自第六科亡身至第十科唱導，集錄直接度衆、致力教化者之傳，此爲傳記類中所忽略者，乃本書之特色所在。

　　本書所采用之資料，依自序及與王曼穎之書信得見，包括現有僧傳類及晉法濟之高逸沙門傳、齊法安之志節、僧寶之遊方、法進之論傳、琅琊王巾之僧史、僧祐之出叁藏記集、郤景興之東山僧傳、治中張孝秀之廬山僧傳、宋臨川康王義慶之宣驗記、幽冥錄，太原王延秀之感應傳、朱君臺之征應傳、陶淵明之搜神錄、王琰之冥祥記、劉俊之益部寺記、宋昙景之京師塔寺記、齊文宣王之叁寶記傳、中書陸明霞之沙門傳等十數種類。慧皎在自序中亦稱，搜撿雜錄數十余家，及晉、宋、齊、梁之春秋書史，秦、趙、燕、涼之荒朝僞曆，並涉獵地理雜篇，孤文片記，博咨古老先達以收集資料。

　　又本書將後漢之竺法蘭、昙柯迦羅等人入于本傳，然在譯經史上占重要地位之支謙、康僧铠等反僅置于附傳中，此爲本書缺點之一；又續高僧傳作者道宣評論其“緝裒吳越，敘略魏燕”，未能廣泛收錄各地僧傳，亦爲一大缺點。然本書有關江南者詳密，而北地者疏略，此因撰者系南朝梁代人物之故。本書雖有以上之缺失，仍不失爲我國初期佛教史最可信賴之資料，其後唐代道宣之續高僧傳、宋贊甯之宋高僧傳、明如惺之大明高僧傳等，皆以本書爲範本，確立了後世僧傳類之典型。［續高僧傳卷六、曆代叁寶紀卷十一、開元釋教錄卷六］

　　凡叁十卷。又稱大宋高僧傳。宋代贊甯（919～1002）著。收于大正藏第五十冊。本書于太平興國七年（982）奉敕編纂，繼唐代續高僧傳之後，集錄由唐太宗貞觀（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡叁四叁年間之高僧傳記。因于左街天壽寺編修完成，故又稱天壽史。原書之序謂正傳五叁叁人，附見一叁○人；實則正傳五叁一人，附見一二五人。

　　內容依准梁高僧傳之體例分爲十科，即譯經叁十二人（附見十二人）、義解七十二人（附見二十二人）、習禅一○叁人（附見二十九人）、明律五十八人（附見十人）、護法十八人（附見一人）、感通八十九人（附見二十叁人）、遺身二十二人（附見二人）、讀誦四十二人（附見八人）、興福五十人（附見六人）、雜科四十五人（附見十二人）。直接史料如碑銘或野史之類，本書收入不少，是爲本書之特色。其中，習禅篇除雲門宗創立者雲門文偃外，于禅宗各派重要人物皆有專傳，對禅宗內部爭議事迹亦無隱諱，爲研究禅宗史之重要資料。然書中對于禅宗成立之始末，未作適切之交代，或因有關史料毀于會昌法難；惟無可諱言者，南山律宗系統之贊甯對禅宗亦存有某種偏見。此外，本書在國家佛教色彩極濃之時代奉敕編纂而成，故于其中可窺見佛法順應王法之立場；贊甯並于其另一著作大宋僧史略之中，意圖將佛教理論趨附于儒家倫理學說，以融和儒佛思想。本書與梁高僧傳、續高僧傳、大明高僧傳等，合稱高僧傳四集。又高麗藏中未收本書，惟于宋、元、明叁本入藏。［佛祖統紀卷四十叁、佛祖曆代通載卷二十六、釋氏稽古略卷四］

　　凡叁十卷。唐代道宣著。又稱唐高僧傳。爲銜接梁之高僧傳，至唐貞觀十九年（645）止，凡一四四年間之僧傳。收于大正藏第五十冊。全書立十科，計本傳四一四人，附傳二○一人。然其自序謂正傳叁四○人，附傳一六○人。蓋本書于脫稿後，屢加增補，所載實止于麟德二年（665），故諸本所錄人數有異同，高麗本中本傳爲四一四人，附傳二○一人，舊宋本及宋、元、明叁本則本傳四八九人，附傳二一叁人。

　　曆來以本書及宋代贊甯所撰之宋高僧傳叁十卷、明代如惺撰大明高僧傳八卷、梁代慧皎撰梁高僧傳十四卷等，合稱“四朝高僧傳”。慧皎之高僧傳偏重于敘述江南佛教之狀況；本書則編纂于南北朝統一後之長安，故所編纂者，多補錄北朝佛教之狀況，而成爲了解北方佛教之重要資料。近人陳垣于其所著中國佛教史籍概論一書中，亦曾詳細解說本書在史學上之價值。［貞元新定釋教目錄卷十二、至元法寶勘同總錄卷十、唐書藝文志第四十九］

　　凡七十五卷。日本臨濟宗卍元師蠻著于元祿十五年（1702）。系仿照我國梁、唐、宋叁朝高僧傳而作。內容收錄自上古欽明天皇時代（540～570）起一千二百余年間，各宗名僧一千六百余人之傳記。延寶六年（1678）著者先撰延寶傳燈錄四十一卷，即已收錄禅僧千人傳記，後編本書時，更收禅教二門之高德名衲行狀甚詳，立有法本、淨慧、淨禅、感進、淨律、檀興、淨忍、遠遊、讀誦、願雜等十科。爲日本僧傳中最詳備可信之作，亦爲研究日本佛教史不可或缺之文獻。其後又有細川道契（1816～1876）補作續日本高僧傳十一卷。均收于大日本佛教全書卷一○二、卷一○叁。

　　凡八卷。明代如惺撰。略稱明高僧傳。今收于大正藏第五十冊。系集錄南宋初至明神宗萬曆年中約五百年間高僧之事迹。分爲譯經、解義、習禅叁篇，計收正傳一叁八人，附傳七十一人。本書述作之由來，據卷首自序載，乃作者鑒于漢明帝以來所編撰之僧史或高僧傳，大多終止于宋代，爲彰顯明代諸聖僧之行誼，俾使天下沙門見賢思齊，遂撰此書。

　　殘本二卷。高麗僧覺訓撰于一二一五年。收于大正藏第五十冊。內容記載有關朝鮮高僧之事迹。全篇之組織不詳，現存本唯最初之二卷，卷一標“流通一之一”、卷二標“流通一之二”。卷一首附流通篇總敘（論曰），次爲同卷之目次，共列舉順道、亡名、義淵、昙始、摩羅難陀、阿道（附載黑胡子、元表、玄彰傳）、法空、法雲等諸師之名，次揭出諸師之傳。卷二初列舉覺德（附載明觀）、智明（附載昙育）、圓光、安含（附載胡僧、漢僧、昙和、安和）、阿離耶跋摩、慧業、慧輪、玄恪（附載玄照、亡名二人）、玄遊（附載僧哲）、玄大等諸師之名，次記載以上諸師之傳。各傳末尾多附“贊曰”。可知其編製系模仿我國梁高僧傳之形式。又卷二末阿離耶跋摩以下諸人系轉載唐代義淨之大唐西域求法高僧傳。爲朝鮮最古之官撰僧傳。［朝鮮佛教通史上、朝鮮禅教史］

　　指梁、唐、宋、明等四朝所撰之高僧傳。南朝梁高僧傳，系慧皎所撰，凡十四卷。唐續高僧傳，爲道宣所撰，凡叁十卷。大宋高僧傳，乃贊甯等人奉敕而撰，凡叁十卷。大明高僧傳，爲如惺所撰，凡八卷。上述之四種僧傳中，大明高僧傳所收錄之人數較其他叁者爲少，體裁亦不完備，故明代之明河再作補續高僧傳二十六卷。又四朝高僧傳皆收于大正藏第五十冊，補續高僧傳則收于卍續藏第一叁四冊。　　

　　凡十卷。作者不詳。今存一、二、叁、四、六、十等六卷。內容敘述日本叁井園城寺（又稱寺門）長吏及高僧之事迹，與天皇諸臣等歸仰之事。第一卷記述圓珍等二十叁人，第二卷記述觀修等十四人，第叁卷記述源泉等叁十七人，第四卷記述隆明等十七人，第六卷記述覺忠等五人，第十卷記述天智天皇以下至後鳥羽院諸天皇之歸依，及親王、藤原良忠以下歸信之事。

　　爲西藏大藏經以外西藏高僧及其高足之著作或關系書所集錄而成者。藏人將印度經律論原典稱爲甘珠爾（藏Bkah!-h!gyur　　）與丹珠爾（藏Bstan-h!gyur　　），並整理爲西藏大藏經；藏人之佛教著作則概稱爲“西藏撰述佛典”或“藏外佛典”，其中大多被整理爲十萬禦言（藏Gsun%-h!bum　　），或稱十萬教敕（藏Bkah!-h!bum　　），二者均意爲“多數之語言”，通常譯爲“全書”。故知西藏所謂全書即指藏外佛典，而非個人著作之全集。對藏外佛典之研究，近年始發端，然尚無可觀之成績，尤以對紅教“全集”所知更少。僅有義大利之學術調查團著手研究。根據其研究結果，至今可知者有：

　　(一)布頓（藏Bu-ston　　）全書二十六帙。(二)宗喀巴（藏Tson%-kha-pa　　）全書十七帙（或十八帙）。(叁)葛揚迦普（藏Rgyal-tshabs　　）全書八帙。(四)凱珠（藏Mkhas-grub　　）全書十帙。(五)達賴喇嘛（藏Dalai　　bla-ma　　）全書四十二帙。(六)班禅喇嘛（藏Pan!-chen　　bla-ma　　）全書四十帙。(七)薩迦潘地塔（藏Sa-skya　　Pan!d!ita　　）全書，約五十帙。(八)提西（藏Sde-srid　　）全書，約二十帙。(九)松巴勘布（藏Sum-pa　　mkhan-po　　）全書十二帙。(十)多羅那他（藏Ta^rana^tha　　）全書十八帙。(十一)章嘉（藏Lcan%　　skya　　）全書十二帙。(十二)土觀呼圖克圖（藏Thuh!u-bkwan　　）全書，約二十帙。(十叁)迦姆揚歇巴（藏H!jam-dbyan%s　　bs/ad-pa　　）全書五十四帙。(十四)給絜（藏Dge-s/es　　）全書十帙。(十五)隆特爾（藏Klon%-rdol　　）全書二帙。(十六)達姆奇特魯袺（藏Dam-tshig　　rdo-rje　　）全書十五帙。

　　凡十一卷。日本真言宗道契撰。繼師蠻所著之本朝高僧傳，集錄日本近代高僧之事迹。分爲法本、淨慧、淨禅、淨律、樂邦、感進、檀興、願雜等八部門，計收二叁八人。卷末有大內青巒所撰著者之傳略，及刊行者吉川半七之跋文。本書于慶應叁年（1867）撰集，明治十七年（1884）大內青巒校閱，叁十九年刊行，大正六年（1917）編入大日本佛教全書第一○四卷。

凡六十五卷。民國喻謙等編。此系續贊甯等之宋高僧傳而作，集錄北宋至民國初年凡九百余年間之高僧事迹。全書計分十篇，依次爲譯經篇、義解篇、習禅篇、明律篇、護法篇、靈感篇、遺身篇、淨讀篇、福興篇、雜識篇等，總收七八八傳。本傳合附傳六二四師，計有一四一二師（總目有脫落誤謬，今依內文所載）。別有卷首一卷，載錄書目、職錄、序、述詞、啓、義例及總目。本書所舉高僧多有重複，其他收在附傳之傳者，而與別出于他處之本傳或附傳者約有十例。又有雖列于本傳卻不成紀傳體，或附傳反較本傳詳細者，亦有稱附傳而單出其名不見只字者。此外，著名或重要人物缺錄者頗多。總之，本書之編纂不免蕪雜之嫌，然在類書匮乏之今日，本書仍具有相當之參考價值。［佛學書目表］

　　凡叁卷。日本東大寺僧宗性著。建長元年至叁年（1249～1251）完成。即婆羅門僧正以下四十二人之傳記，爲日本最初之僧傳，延曆僧錄（佚書）亦曾引用之。

　　凡二卷。唐代義淨著。略稱西域求法高僧傳、求法高僧傳。今收于大正藏第五十一冊。天授二年（691）成書。內容記載唐初五十年間（貞觀至天授），爲求法而西行至印度，甚或遠抵室利佛逝（今蘇門答臘）之六十余僧侶之略傳，書末附有義淨之自傳。此外，書中亦載有若幹新羅僧人之傳記。所記入印道路有通過西藏、尼泊爾者，爲研究印度佛教與中印交通之重要史料。［佛祖統紀卷叁十九、南海寄歸內法傳卷一、開元釋教錄卷九、卷二十］