梵名Na^ga^rjuna　　。音譯那伽阏剌樹那、那伽阿周陀那。爲印度大乘佛教中觀學派之創始人。又稱龍猛、龍勝。二、叁世紀頃，爲南印度婆羅門種姓出身。自幼穎悟，學四吠陀、天文、地理、圖緯秘藏，及諸道術等，無不通曉。曾與契友叁人修?得隱身之術，遂隱身至王宮侵淩女眷。其事敗露，叁友人爲王所斬，僅師一人身免。以此事緣，師感悟愛欲乃衆苦之本，即入山詣佛塔，並出家受戒。

　　出家後，廣習叁藏，然未能餍足。複至雪山（喜馬拉雅山），遇一老比丘授以大乘經典，惟以雖知實義，末能通利。又以曾摧破外道論師之義，故生起邪慢之心，而自立新戒、著新衣，靜處于一水晶房中。其時，有大龍菩薩，見而愍之，遂引入龍宮，授以無量之大乘經典，師遂體得教理。其時南天竺王信奉婆羅門教，攻擊佛法。師遂前往教化，使放棄婆羅門教信仰。此後大力弘法，又廣造大乘經典之注釋書，樹立大乘教學之體系，使大乘般若性空學說廣爲傳布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，門弟子有提婆等。

　　西藏所傳龍樹之事迹與上記所述相異之處頗多，例如多羅那他之西藏文“七高僧書”謂，師曾習得無量壽陀羅尼，成就大孔雀女、九夜叉等種種悉地；令德叉迦龍王之女及其眷屬建立寺院、支提；後與諸夜叉女共于吉祥山修怛特羅等；另有謂師曾以白芥?子七粒開南印度之鐵塔，得金剛頂經。凡上種種紀傳，頗具密教色彩，概爲後世之傳說。

　　有關師出世之時代，諸說有異。如：(一)僧睿之大智度論序、廬山慧遠之大智論抄序（收于出叁藏記集卷十）等載，師生于佛陀入滅後九百年頃。(二)百論疏卷上載，師生于佛陀入滅後五百叁十年頃。(叁)依叁論遊意義、道安之二教論、龍樹菩薩傳等所說，師生于佛陀入滅後八百八十年頃，即西元四世紀末。現代學者，如印順法師等，多采用第叁說。

　　關于師之入寂，據龍樹菩薩傳載，有一小乘法師，以嫉恨之故，不願師久住于世，師知曉後，即入靜室，行蟬蛻而去。另據大唐西域記卷十憍薩羅國條載，該國國王娑多婆诃歸依師，師以妙藥贈之，二人俱長壽不衰。王子欲早登王位，故乞請師自盡，師即以幹茅葉刎頸，王因哀愁之故，不久亦命終。至于師之年壽，依十二門論宗致義記卷上、法苑珠林卷五十叁等所說，皆謂師之年壽達于數百，其說實難采信；然若依南海寄歸內法傳卷一朝嚼齒木條及其他諸書所說師擅長藥術之言，推測其年壽亦應在百歲?以上。

　　師之著作極豐，如：中論頌、十二門論、空七十論、回诤論、六十頌如理論、大乘破有論、大智度論、十住毗婆沙論、大乘二十頌論、菩提資糧論、寶行王正論、因緣心論頌、菩提心離相論、福蓋正行所集經、贊法界頌、廣大發願頌等；造論之多，世所?罕見，遂有“千部論主”之美稱。後世基于師所著中論而宣揚空觀之學派，稱爲中觀派，並尊師爲中觀派之祖。此外，師又被尊爲付法藏第十叁祖，且于我國、日本，古來亦被尊爲八宗之祖。

　　關于師之梵名與譯名，依龍樹菩薩傳、大唐西域記卷八、十二門論宗致義記卷上等之說，其梵名爲Na^ga^r=juna　　。又梵文菩提行經、月稱之中論釋、師子賢之般若釋等，亦皆舉出　　Na^ga^rjuna　　之名；然于梵文入楞伽經則以師之梵名爲Na^ga^hvaya　　，應譯爲龍叫、龍名、龍猛；多羅那他之印度佛教史第十七章則謂龍樹與龍叫爲不同之二人，龍叫與龍樹之弟子提婆爲同時代之人，住于那爛陀寺。印順法師即依准上記說法，于所著“空之探究”第四章之一，謂龍叫（或龍猛）並非龍樹，其年代遲于龍樹，活?躍于西元叁二○年以後之旃陀羅笈多王之時代。［入楞伽經卷九、大乘玄論卷五、華嚴經傳記卷五、付法藏因緣傳卷五、傳法正宗記卷叁、佛祖統紀卷五、法苑珠林卷叁十八、M.　　Walleser:　　The　　Life　　of　　Na^ga^rjuna　　from　　Tibetan　　and　　Chinese　　Sour=ces］

　　梵名Na^ga^rjunikon=da^　　。指南印度基斯特那河（Kistna）中遊右岸之臺狀丘。龍樹山之稱謂可上溯至十四世紀。西元一九二六年，于丘之東南麓發現爲數頗豐而業已荒廢之塔及僧院，其重要性堪與阿摩羅婆提（梵Amara^vati^　　）地方之佛

教遺迹相提並論。由碑銘可知其地乃伊克修瓦克朝（梵Iks!va^ku　　）首都毗加雅布裏（梵Vijayapuri^　　）之遺址，興隆于叁世紀，存有多聞、化地、西山等各部派寺院，雕刻與寺塔均爲叁世紀之作。學者達特（N.　　Dutt）認爲此遺迹與怛特羅派（梵Tantra　　）之龍樹有關，或與中觀派之祖龍樹亦有關連，故稱龍樹山。

　　龍樹雖爲八宗之祖，然若單稱龍樹宗，則特指叁論宗。蓋龍樹乃印度佛教開始唱導“諸法皆空”之大乘論師，其所揭示“八不中道”之旨，在我國，由叁論宗加以闡揚並集大成，故在我國，龍樹宗乃特指叁論宗；然在印度，則指與彌勒之瑜伽宗並行而俱屬大乘之空宗系統，如提婆、清辨、智光等論師均爲此系統之代表人物。［南海寄歸內法傳卷一］（參閱“叁論宗”676、“空有論爭”3473）

　　本迹，又作本地垂迹。本，謂久成之本地；迹，謂近成之垂迹。即指實體與其影現。龍樹本迹，即指龍樹之本地與垂迹。謂龍樹菩薩之本地，乃過去之妙雲相佛，或稱妙雲自在王如來；今爲現迹之身，乃位登初歡喜地之菩薩。叁寶感應要略?錄卷下（大五一·八五六上）：“此二菩薩不相離俱行轉，出現本迹，利益衆生。（中略）馬鳴過去成佛，號大光明佛；龍樹名妙雲相佛。”［八宗綱要卷上］

　　謂龍樹以有門、空門、亦有亦空門、非有非空門等四門判釋經論。即：(一)有門，謂四阿含經等，說一切因果之法，悉皆實有。(二)空門，謂般若經等，說真空實相之理，去除衆生之情執。(叁)亦有亦空門，謂深密等諸大乘經，說性空相有，互相?無礙。(四)非有非空門，謂中論等說一切法皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，乃第一義。［華嚴經疏鈔卷六］

　　全一卷。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第五十冊。本書記載古代印度大乘佛教“中觀學派”創始人龍樹之生平事迹。從出生于南印度婆羅門種起，至龍樹名之由來，共分七段。內容及字句與元魏吉迦夜、昙曜共譯之付法藏因緣傳卷五龍樹傳相同，故或謂本書乃摘自該書而成。至于譯者爲鸠摩羅什，尚有可疑之處。蓋以鸠摩羅什翻譯本傳之記載，出于隋代之曆代叁寶紀卷八及法經錄卷六西域聖賢傳記之鸠摩羅什條；然梁代之出叁藏記集卷二及梁高僧傳卷二鸠摩羅什條均未記載。［開元釋教?錄卷四、M.　　Walleser:　　The　　Life　　of　　Na^ga^rjuna　　from　　Tibetan　　and　　Chinese　　Sources（Asia　　Major,　　In=troductory　　Volume）］

　　梵名Suh=r!l　　-lekha　　，西藏名Bs/es-pah!i　　spr=in%-yig　　。全一卷。唐代義淨譯。收于大正藏第叁十二冊。此系龍樹訓誡南印度國王之書函。乃五言四句或七言四句之偈頌，共一二六頌半。其中初叁頌說明撰述之意，次四十一頌半說?明六波羅蜜、八支聖戒、少欲等，次十叁頌論述五蓋、五最勝法、叁結、叁學等，次五十頌敘述無常、地獄等六趣之苦，次十叁頌說明七菩提分、十二緣起、八聖道、四聖谛等，最後六頌舉出觀自在菩薩及阿彌陀佛之名；綜觀全文，旨在勸說修道。受此書?函之王，義淨譯爲親友乘土國王，劉宋求那跋摩譯作禅陀迦王，劉宋僧伽跋摩譯作明勝功德王，南海寄歸內法傳卷四譯號爲娑多婆漢那，名爲市寅得迦。西藏譯爲德西歐得王（藏Bde-spyod　　）。［開元釋教錄卷九、E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　by　　Bu-ston］