梵語謂路迦馱都（lokadhatu），原意爲日月照臨的範圍，即佛教中以須彌山爲中心的四大洲，名爲一小世界（亦含有地獄、天上等領域）又泛指宇宙，如叁千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。《楞嚴經》卷四：“世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下爲界，過去、未來、現在爲世。”後“世界”成爲一個偏義複詞，側重于“界”的含義。現在常用時一般指地球所有的地方。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　形容廣大而又豐富的世界。《楞嚴經》卷四說“世爲遷流，界爲方位”。後來，“世界”成了一個偏義複詞，僅含空間的意思。佛經中說，以須彌山爲中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱爲一個世界。積一千個世界，爲“小千世界”；積一千個“小千世界”，爲“中千世界”；積一千個“中千世界”，即爲“大千世界”。“以叁積千故，名叁千大千世界。”（《釋氏要覽·界趣》）《五燈會元》卷一：“遍觀叁千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛，佛曰：“汝但于靜叁昧中起一念，便見普賢。””據說，我們人類等所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”，由釋迦牟尼教化。一個“大千世界”包含十億個世界，而宇宙中有無數的“大千世界”（見《法華經·如來壽量品》）。　　（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛教關于“世界”的說法很多。如《華業經》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”又《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹下。後俗語花花世界源于此。花花世界一般形容繁華之地，塵世間。如《說嶽全傳》第十五回：“每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山。”又如《何典》第一回：“中界便是今日大衆所住的花花世界。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　
　　“十方”是佛教關于空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本于《楞嚴經》卷四：“世爲遷流，界爲方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界，過去、未來、現在爲世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《聖教序》：“弘濟萬品，典禦十方。”世間一切僧，稱爲“十方僧”，如唐·杜甫《太平寺泉眼》詩：“取供十方僧，香美勝牛乳。”世間一切佛，稱爲“十方佛”，如八指頭陀《發願偈》之一：“稽首釋迦尊，皈命十方佛。”佛教認爲，世界如恒河沙數，無窮無盡，謂之“十方世界”。如明·楊慎《佛書四六》：“百尺竿頭須進步，十方世界露全身。”　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編

　　小說《西湖佳話·南屏醉迹》中有濟公的一段話：“你一個蠢和尚，怎得知佛家的妙用？豈不聞一粒米要藏大千世界，何況偌大一井，怎容不得幾根木頭？”這種關于空間大小平等、涉入無礙的“不可思議”境界，在大乘經中多有反映。《維摩诘經·不思議品》謂：“以須彌(高山名)內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入。”《楞嚴經》卷二也說：“不動道場，于一毛端，偏能含受十萬國土。”《華嚴經》更是反複論述世界的“涉入平等”。如《普賢行願品》說：“一切諸世界，入一微塵中；世界不積聚，亦複不離散。”又如《梵行品》說：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。”中國的華嚴宗在《華嚴經》的教義基礎上，建立了“事事無礙”、“一多相容”、“微細相容”、“唯心回轉”等宗義。華嚴宗認爲：見須彌山高廣，是自心作大；見芥子微細，是自心作小。而須彌山和芥子本無大小之別，故得以涉入無礙。　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編