佛陀（Buddha）簡稱“佛”，意譯爲“覺者”：自覺、覺他、覺行圓滿。對于凡夫的不覺，稱爲“自覺”；對于二乘（聲聞、緣覺）只求自覺，稱爲“覺他”；對于菩薩自覺、覺他而未完美，稱爲“覺行圓滿”。在“四聖”（聲聞、緣覺、菩薩和佛）中，佛是最高的果位。佛有許多別稱，如：如來、善逝、天人師、世尊等。佛又有種種“身”，如法身、報身、應身等。佛往往專稱應現于婆娑世界的教主釋迦牟尼，也泛指叁世十方一切佛，如阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛等。此外，學佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛號；拜佛之“佛”，指佛像……均是觸類引申之義。佛教徒以爲念佛可以消除業障、修身修福。在現代詩中如蘇曼殊《有懷》詩之二：“生天成佛我何能，幽夢天恁恨不勝。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　即佛所住的國土或佛所教化的國土。隋·慧遠《大乘義章》卷十九：“言佛國者，攝人之所，目之爲國；約佛辨國，故名佛國。”如淨土宗稱阿彌陀佛所住之西方極樂世界爲佛國。就現實世界而言，如果一個國家的人民大多數都信仰佛教，這樣的國家也可以稱爲佛國。如緬甸、泰國、老撾、柬埔寨和斯裏蘭卡等。在這些國家裏，不僅信佛的人數多，而且他們的民族文化，也與佛教密切相關。甚至可以說，佛教代表他們的民族文化。在某種程度上，在緬、泰、老、柬等國的佛教徒稱爲上座部佛教，其社會風尚尤爲特殊，每個信仰佛教的男子，一般要出家過一段寺院生活，再還俗從事社會職業。特別是泰國，尊佛教爲國教，在全國人口中，百分之九十五都是佛教徒。泰國人民亦以“佛國”自豪。在清代詩中如方文《麻城訪槁木大師》詩句：“普天披發奈渠何，我黨逃名佛國多。”則指佛門而言。此外，佛教名勝、建築和文化的荟萃之地，也稱爲“佛國”。如浙江普陀山被譽爲“海天佛國”。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛教寺院中的音樂，古稱梵呗。在寺院中，僧人講經前後，都要吟唱樂曲。所唱內容，是咒、偈、吟、贊等。據清·翟灏《通俗編》卷二十說：“佛經無不可吟，不獨偈頌然矣。”這就是說佛經的文字，不僅偈、頌可以吟唱，長行亦可吟唱。在唱的時候，配以管、笙吹奏，是很動聽的。佛曲由印度傳來，在中國始自隋唐。清·毛奇齡《西河詩話》說：“佛曲佛舞，在隋唐已有之，不始金元。”如李唐《樂府》有《普光佛曲》、《日月明佛曲》等。吟唱這些佛曲的主要是僧人。如《樂府雜錄》中講“僧文敘善吟經，其聲宛轉，感動裏人，樂工狀其念四聲觀音菩薩，乃撰《文敘子曲》。”《南唐書·浮屠傳》中說僧應之歡喜音律，嘗以贊禮之文寓諸樂譜。這裏說明僧應之不僅會吟唱，也會作樂譜。這些寺院中的樂曲，後來演變爲講唱文學。唐以後盛行一時的變文，也被稱爲佛曲。現在寺院中，僧人仍吟唱佛曲。如他們每天早晚功課（上殿），除念誦經、咒外，就是吟唱贊、偈。不過現在不配備管、笙吹奏了，而是配以鍾鼓魚磬，聽起來清淨優雅，也確實別有一番趣味。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　諸佛教化衆生的作爲名佛事。《維摩诘經·菩薩品》：“諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。”鸠摩羅什注曰：“佛事謂化衆生”。後來凡佛教徒的誦經、祈禱、追福等都成爲佛事。《遼史·聖宗紀》：“帝以殺敵多，诏上京開龍寺建佛事一月，飯僧萬人。”《元史·文宗紀》：“至順元年，中書省言，近歲，帑廪空虛，其費有五，一曰作佛事。”現在寺廟中最盛大的佛事爲水陸法會，此外還有“梁皇忏”、“瑜伽焰口”、“齋天”、“普佛”等。此詞在小說中也有引用，如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：“只是在家裏請法師做佛事，超度亡魂早拔苦界。”（常正） - 中國佛教文化研究所 編

　　“佛”，覺悟的意思；“性”，不變的意思。佛教認爲一切衆生皆有佛性，意爲人人都有覺悟之性，都可以成佛。現在尚未成佛，但可以成佛的本性是不變的。究竟什麼是佛性？《華嚴經》卷叁九說：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”這兩句偈文說明“佛性”也可稱爲“法性”。《北齊書·杜弼傳》中說魏帝召見杜弼，杜弼也說道佛性即是法性。帝問：“聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性爲一爲異？”杜弼回答道：“佛性、法性止是一理。”所謂佛性或法性，就是佛家所說的“空理”，空寂無相，甚深微妙。了悟證得此空理，即名爲佛。所以成佛既難又不難。說它難，難就難在“空”不了。若能理解萬法皆空，真正證得諸法（宇宙萬有）本性空寂無相，那又與佛何異？“佛性”思想，是大乘佛教的重要教義之一。我國古代主張“一切衆生皆有佛性”的典籍尚不完備時，南朝梁·竺道生即持此主張，認爲闡提（斷善根之人）也有佛性。他的這一大膽創見，當時在佛教界引起了很大爭論，道生本人遭到圍攻。“生公說法，頑石點頭”的故事，就是由他的闡提也有佛性的主張引起的。後來大本《涅槃經》流傳到南方，證明道生的見解不誤。一場爭論才平息下來。從而道生的聲望也就更高了。佛性一詞在小說中也有引用，如《水浒傳》第四五回：“那衆僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意馬。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　指創立佛教的釋迦牟尼。（Sakyamuni），約與中國孔子同時。他原名悉達多·喬答摩，是迦毗羅衛國（Kapilayvastu，在今尼泊爾境內）的王子，父名淨飯，母名摩耶。他結過婚，生過子。但他感到人生的生、老、病、死等痛苦，乃于二十九歲時出家修道，尋求解脫。他最初訪問了當時著名的跋伽婆、阿蘭迦蘭和郁陀羅叁位仙人，他認爲他們所講的道理都不是究竟解脫的方法。于是他就進入苦行林中，修習苦行，企圖以苦行求得解脫。但是經過六年的努力，不但一無所獲，而且把自己的身體弄得虛弱不堪。在這種情況下，他自覺苦行亦非解脫之道，遂放棄苦行，到河中洗了一個澡，接受村女供養的乳糜，使健康逐漸恢複。于是他就于菩提樹下，端坐思惟：“不成正覺（佛），終不起此坐。”他的這一誓言，表示了他的堅強決心。經過七天七夜，終成正覺。從此以後，他就到處說法，宣傳他所證悟的四谛、十二因緣的道理。他的信徒越來越多，形成了教團（僧團）。二千多年來，演變成今天的世界五大宗教之一——佛教。由于佛教是釋迦牟尼所創立的，故稱他爲佛祖。佛祖兩字在小說中也有運用，如《紅樓夢》第四一回：“六姥姥聽了，搖頭吞吐說道：“我的佛祖，倒得十來只雞來配他，怪道這個味兒！””用于驚歎。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　我國藏傳佛教名詞。藏語稱爲“朱古”，意思是化佛示現的肉身。通常稱大喇嘛圓寂後根據轉世製度取得寺廟首領地位的繼承人爲活佛。始于十叁世紀的噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。活佛的名字前面，一般應加上寺院或家廟的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，全稱叫做“東嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁當了熱振寺的活佛後，他的名字便是“熱振·多吉才仁”。對于有僧職的大喇嘛，人們日常簡稱或尊稱時，再不是他的名字，而是寺院稱號了。如“東嘎活佛”、“熱振活佛”等。凡活佛圓寂後，寺院上層通過占蔔等儀式，尋覓活佛圓寂的同時出生的若幹嬰童，從中選定一個“靈童”作爲他的轉世，迎入寺中繼承其宗教地位。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　念佛吃齋，是佛教信徒的基本特征和較普遍的修行方法。《觀佛叁昧經·十觀佛密行品》謂：“佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦複如是。”念佛就是一心專注地觀想佛（也指菩薩）的相好光明，或者一心念誦佛的名號。據說，念佛可以消除煩惱、業障。原始佛教一般專念釋迦牟尼佛，後起的大乘佛教則主張念十方世界諸佛。其中，淨土宗又主張念西方淨土教主阿彌陀佛（包括阿彌陀佛的脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩）。如著名的淨土經《觀無量壽經》雲：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”淨土宗的念佛法門包括持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。其中，最流行的是持名念佛。這也是淨土宗的主要特色。行住坐臥皆可念佛，有時默念，有時出聲。強調佛號要從心起，從口出，從耳入，念得曆曆分明，一心不亂。著名的唐代詩人白居易晚年好念佛，“朝也阿彌陀，暮也阿彌陀”。念佛的歸俗是往生西方極樂世界。如清·省庵《觀修淨土詩》雲：“勸君念佛歸西去，利比娑婆萬信贏。”又如老舍《茶館》第二幕：“可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個事兒作，也就得念佛！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛教徒修行的主要內容之一。拜佛是佛教徒每天應修的定課；如入寺院，亦應禮拜佛菩薩等。拜佛必須依從佛教儀規，采取“頭面禮足”、“五體投地”等方式。至少叁拜，或爲叁的倍數。齋字有戒、敬、清淨等義。修齋原指過午不食，後轉指不食肉（包括“長齋”與每月若幹天的“花齋”）。此外，在家信徒在齋日修“八關齋戒”，使身口意清淨，也叫“修齋”。修齋還包括設食供養僧衆的“齋僧”，爲亡人設齋會的“齋七”等。總之，一切時、一切處“自淨其意”，便名“修齋”。俗語用“拜佛修齋”形容修習佛法者。如清·讴歌變俗人《醒世緣彈詞》：“生來心地最慈仁，拜佛修齋一秉仁。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　出自禅宗公案。意謂口頭上搬弄經中言句，而其心則僭曲。《五燈會元·淨慈昙密禅師》：“諸佛出世，打劫殺人，祖師西來，吹風放火，古今善知識，佛口蛇心，天下衲僧自投籠檻。”這個公案，好像是在呵佛罵祖，痛斥善知識，其實不然，不能從字面上來理解這幾句話。中國禅宗的修持是頓悟法門，不立文字。他們主張以心傳心，心心相印，直指明心，見性成佛。佛口蛇心後用以比喻口蜜腹劍、嘴上說得好聽，心地極其狠毒的人。明·梅鼎祚《玉合記·焚修》中有“好兩個佛口舌心”一語。亦作“蛇心佛口”。如明·王玉峰《焚香記·構禍》：“王魁你惡狠狠蛇心佛口，我便到黃泉，也須把你這歹魂兒勾。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編