古印度稱師長爲Upadhyaya，音譯爲邬波陀耶或邬波遮耶，省音爲烏社、和尚等。意爲親教師、博士等。古又意譯爲近誦、力生。其義爲弟子受業于師，經常近隨于師受經誦經，仗師之力而生法身、智慧功德。和尚有兩種：一是出家的受業和尚，俗稱剃度和尚；二是受比丘戒的壇上和尚，俗稱戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣缽法流者亦可稱他爲法和尚或得法和尚。對女性和尚的稱呼與男性和尚相同，只在前冠一“尼“（梵語陰性詞綴－ni）稱作尼和尚以表女性。現在有稱尼僧、尼和尚爲尼姑。依據律製，和尚之尊稱原本限于僧，到西晉懷帝永嘉四年（310），西域佛圖澄來洛陽，深受石勒、石虎敬重，號曰大和尚，這是國王公卿稱僧人爲和尚之始。唐代有鑒真大和尚、不空大和尚的尊稱，是指傳戒和傳法和尚。漢地佛教叢林（僧團）裏的職稱有嚴格規定，全寺僧人稱這個大僧團的住持一人爲和尚，其余僧人則不能稱和尚。和尚任期已滿，則稱退居和尚，俗稱老和尚。由于佛教在中國曆史悠久，和尚一詞深入民間，一般俗人不知佛教內部的稱呼，凡見僧人都一律稱作和尚，按其年齡大小稱小和尚、大和尚和老和尚。有些鄉村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓稱某和尚等，這是極不妥當的。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編
也寫作“大和上”，通常用于敬稱年高德劭的僧人。如日本人稱鑒真爲“唐大和上”。一般也用以稱寺廟中的方丈、住持。如清·阮葵生《茶余客話》卷十四謂：“沙門住方丈領衆者，俗尊之曰大和尚。”中國第一個使用“大和尚”稱號的，是晉代高僧佛圖澄。清·艾衲居士《豆棚閑話》第六則說：“考得大和尚叁字，乃是晉朝石勒的時節，有個佛圖澄，自已稱道。其實他是個聖僧，看那石勒皇帝，就如海上鷗鳥一般。神通廣大，能知過去未來，俨然一尊燃燈古佛，自然動人欽敬。”據《晉書·藝術傳·佛圖澄》及《神僧傳》卷一等記載：佛圖澄原是天竺人，少學道術。來洛陽時，自稱已有一百多歲。關于他，有種種神異的傳說。後趙主石勒詢以軍國大事，屢有應驗，因尊稱佛圖澄爲大和尚。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
“缽”是梵語缽多羅patra的省音譯，意譯爲“盂”，合稱“缽盂”。缽盂用泥、鐵等製作，扁圓形，口略小，是和尚用來化緣的食器，也是和尚隨身攜帶的“六物”之一。因此，俗語說“和尚在缽盂在”。或比喻一事物的存在要依賴另一事物的存在。如元·馬致遠《黃粱夢》第二折：“恁時節和尚在缽盂在，今日個福氣衰，看何時冤業解。”或比喻不知是誰。如元·朱凱《昊天塔》第叁折：“知道是和尚在缽盂在，知道是他受苦也俺受苦。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
比喻新來乍到的人手腳總是比較勤快。如《歧路燈》第八回：“果然“新來和尚好撞鍾”，鎮日不出園門，將譚紹文舊日所讀之書，苦于點明句讀，都叫丟卻。自己到書店購了兩部課幼時文，課誦起來。”（參見“做一日和尚撞一日鍾”條）（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
佛寺，在梵語中叫做僧伽藍（Sangharama）亦省爲伽藍，意譯爲衆園、僧院。佛教傳入中國後，借用中國古代官署鴻胪寺、太常寺等名稱，稱爲寺、佛寺。民間又借用祭神祭祖的祠廟，稱爲廟，或連稱爲寺廟。和尚住在寺廟裏，以寺廟爲家。俗語“跑了和尚跑不了廟”，比喻無論如何都躲不過，逃不了。如周立波《暴風驟雨》第一部六：“他一家子在這兒，他的房子地在這兒，他跑？跑了和尚跑不了廟。”較早見于《儒林外史》第五四回，作“躲得和尚躲不得寺”；“你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有個料理，你明日到我寓所來。”這句俗語變式較多，不再一一舉例。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
“丈二和尚”指寺廟中比較高大的諸天、羅漢等塑像。俗用“和尚”來稱呼羅漢等，也是可以的。例如，佛經上常有這一類話：“（佛）與大比丘衆千二百五十人俱。”“大比丘”就是大和尚，其中包括羅漢等佛弟子。顯然，人們無法用手觸摸到高大的塑像，因而用“丈二和尚摸不著頭腦”比喻弄不明情況，搞不清底細。如明·周楫《西湖二集》卷二八：“丈二長的和尚，摸不著頭腦。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
寺院中一般有大鍾、堂鍾和殿鍾。按寺院的製度，凡遇法會、集衆、食時、寢前及僧人寂滅等，都要撞鍾。撞鍾有一定的規則與技巧，其作用大致有叁個：警覺、號令和報時。《敕修百丈清規·法器章》指出：“大鍾，叢林召令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。”可見撞鍾的重要作用是警覺僧衆，消除昏惰，精進修持。就其原義來說，“做一日和尚撞一日鍾”，意爲要做好一日和尚，就有撞好一日鍾，暗含每日精進之意。世人一般把和尚看作消極遁世的人，又把和尚同寺院的鍾聲聯系在一起。俗語“做一日和尚撞一日鍾”，比喻消極應付工作，得過且過地混日子。如《西遊記》第十六回：“那道人道：“拜已畢了，還撞鍾怎麼？”行者方丟了鍾杵，笑道：“你那裏曉得，我這是做一日和尚撞一日鍾！””又如茅盾《子夜》十五：“我早就辭過職了，吳老板還沒答應，我只好做一天和尚撞一天鍾。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編