佛教以“正因緣”遍破古代印度盛行的邪因緣，無因緣兩種法執。正因緣說一切法由內因外緣而生，邪因緣說一切法從時、方、梵天等而生，無因緣說一切法自然而生。既然一切法從因緣而生，生必有滅，故無常；生滅相異，故非一；非一則不自在，不能爲主，故必無我；正報既非是我，則依報亦必非我所。以此由淺入深，最後導歸：“萬法是真如（宇宙萬有的終極實在），由不變故；真如萬法，由隨緣故。”因與緣的涵義：《摩诃止觀》卷五下：“招果爲因，緣名緣由。”《止觀輔行傳弘決》卷一之叁：“親生爲因，疏助爲緣。”後來詩文中以“因緣”泛指原因、緣故。唐·白居易《新豐折臂翁詩》：“問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣。”也用因緣來表示緣分，泛指人與人或人與事物之間發生的聯系。如唐·韓愈《答張籍書》：“因緣幸會，遂得所圖。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛教指前世的生死爲前生，即宿世；因而，將前世的因緣，統稱宿世因緣。《法華經·授記品》：“宿世因緣，吾今當說。”同經《化城喻品》還對二乘人說宿世因緣，誘其證悟。唐·姚合《寄主客劉郎中》詩：“漢朝共許賈生賢，遷谪還應是宿緣。”也省作“宿緣”。如南朝宋·何承天《答宗居士書》：“愛欲未除，宿緣是畏。”後來把“宿世因緣”一語的涵義應用到仕途的升遷與兒女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清話》：“彭汝砺久在侍從，晚娶宋氏歸，有姿色器資，承順惟恐不及，後出守九江，病中忽索筆紙，大書雲：“宿世冤家，五年夫婦，從今以往，不打這鼓。”投筆而逝。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　作爲本體的“實相”，是沒有文字的。然而，不憑藉文字，便無以诠釋“實相”。比如說，花草不等于春天；而沒有花草，也就感覺不到春天了。禅宗所說的“不立文字”，並不是摒棄一切文字，而是不執著文字，要因文字而悟“實相”。通過讀經、印經、作文、寫字等同佛法結下善緣，均可稱爲“文字因緣“。《居土傳》卷十九記載，白居易曾說：“願以文字因緣，回向實地。希于來世，贊歎佛乘，勸轉法輪。”後因以稱詩文等往來而結下的緣分、友誼。如清·馮桂芬《皖水迎師記》：“越叁年，谒公金陵，猶縱言及之曰：“厥後東南事，不出君一書。”亦一段文字緣也。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　“香火”指香燭或指香與燈火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛門，彼此往來的契合者，稱爲香火因緣。如唐·白居易《祭中書韋相公文》：“長慶初，俱爲中書舍人，日尋詣普濟寺宗律師所，同受八戒，各持十齋，由是香火因緣，漸相親近。”也可省爲“香火緣”。如清·袁枚《子不語·王莽時蛇冤》：“先生辭光武之聘，早登仙道，與吾有香火緣，故來相救。”至于佛門道友共同結合而成的念佛修持團體，則稱爲“香火社”。如白居易在“會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕，與香山僧如滿結香火社”，自稱“香山居士”（見《舊唐書》本傳）。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編