形容廣大而又豐富的世界。《楞嚴經》卷四說“世爲遷流，界爲方位”。後來，“世界”成了一個偏義複詞，僅含空間的意思。佛經中說，以須彌山爲中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱爲一個世界。積一千個世界，爲“小千世界”；積一千個“小千世界”，爲“中千世界”；積一千個“中千世界”，即爲“大千世界”。“以叁積千故，名叁千大千世界。”（《釋氏要覽·界趣》）《五燈會元》卷一：“遍觀叁千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛，佛曰：“汝但于靜叁昧中起一念，便見普賢。””據說，我們人類等所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”，由釋迦牟尼教化。一個“大千世界”包含十億個世界，而宇宙中有無數的“大千世界”（見《法華經·如來壽量品》）。　　（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　小說《西湖佳話·南屏醉迹》中有濟公的一段話：“你一個蠢和尚，怎得知佛家的妙用？豈不聞一粒米要藏大千世界，何況偌大一井，怎容不得幾根木頭？”這種關于空間大小平等、涉入無礙的“不可思議”境界，在大乘經中多有反映。《維摩诘經·不思議品》謂：“以須彌(高山名)內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入。”《楞嚴經》卷二也說：“不動道場，于一毛端，偏能含受十萬國土。”《華嚴經》更是反複論述世界的“涉入平等”。如《普賢行願品》說：“一切諸世界，入一微塵中；世界不積聚，亦複不離散。”又如《梵行品》說：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。”中國的華嚴宗在《華嚴經》的教義基礎上，建立了“事事無礙”、“一多相容”、“微細相容”、“唯心回轉”等宗義。華嚴宗認爲：見須彌山高廣，是自心作大；見芥子微細，是自心作小。而須彌山和芥子本無大小之別，故得以涉入無礙。　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編