定，梵語叁摩地（samadhi）的意譯，意爲注心一境，不散亂。修“定”能産生伏除煩惱妄想之力，故稱“定力”。如《無量壽經》卷下：“定力、慧力、多聞之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。如唐·錢起《題延州聖僧穴》詩：“定力無涯不可稱，未知何代坐禅僧。”後用“定力”指處變不驚、自我控製的意志。如《兒女英雄轉》第二一回：“一個鄉裏的媽媽兒，他可曉得甚麼叫作恒心，又可曉得甚麼叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了，捧著花兒，回到床前，什麼定力都盡了，不禁嗚嗚咽咽的痛哭起來。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛教謂在聲聞、緣覺、菩薩這叁乘，只具唯一種子的衆生叫定性；具二種或叁種的衆生叫不定性。不具叁乘之無漏種子，但有人無有漏種子者，稱無種姓。定性之中有叁性，加以不定性、無種姓，則爲“五性”，爲法相宗所立的教義。後謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：“隨手關了門，悶悶坐著，定性了一回。”又如《叁俠五義》第四回：“等我家相公定性養神，二鼓上壇便了。”也指事物故有的特性。如清·王夫之《張子正蒙注·參兩》：“陰陽有定性而無質也，故獨言陰而不言陽。”亦指確定事物的成分或性質。如郭沫若《<奴隸製時代>改版書後》：“我國自來是以農業生産爲主的國家，故奴隸社會與封建社會的劃分除依據生産奴隸的定性研究之作，土地所有製的形態也應該是一個值得依據的很好標准。”化學上也分有“定性分析”與“定量分析”。（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

　　羅漢入定，與菩薩低眉、金剛怒目，同屬佛門的美談。宋·黃庭堅《十六羅漢贊》謂：“一身入定多身出，屈申臂頃四天下。”“定”是佛家“戒定慧”叁學之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以發“慧”，“定”的作用是舉足輕重的。“定”梵語叁昧的意譯，謂心專注一境而無散亂、昏沈。“入定”功力深，不但能顯發特異功能，而且能開發智慧。“入定”的一般過程爲：先調身，使身體安穩；次調息，使呼吸細緩；再調心，使心由粗入細。詳見隋·智顗的《修習止觀坐禅法要》。古印度人善于“入定”。據玄奘《大唐西域記·曲女城》中記載的傳說，有“仙人”“棲神入定，經數萬歲，形如枯木”。又如《西遊記》第二回：“或睡功、或立功，開入定、坐關之類。”　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編

　　中國民間多把死和地獄、閻王聯系在一起。原來，中國古代便有死入黃泉、陰間的說法。泰山、酆都都是民間熟悉的陰曹地府，東嶽大帝爲百鬼之主，酆都大帝爲幽冥之王。佛經傳入後，關于地獄的詳盡描繪大大豐富了“鬼世界”的內容。通過俗講（變文）、壁畫（變相）和通俗小說等的傳播，地獄、閻王等深入人間，並和中國原有的傳說糅合在一起。其實，按佛教“六道輪回”的說法，人死了未必都入地獄，只有犯“五逆十惡”的人才會入地獄。俗語“閻王判你叁更死，定不容人到四更”，反映了中國民間舊時“死生有命”的觀點，謂人的壽數是命中注定的，“大限”一到，非死不可。民間還傳說，閻羅王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：“（許宣）折身便回來長橋堍下，自言自語道：“時衰鬼弄人，我要性命何用？”看著一湖清水，卻待要跳。正是：閻王判你叁更死，定不容人到四更。”此俗語的變式很多，再舉兩例：如《濟公全傳》第二八回：“昨天要死沒死了，是還有兩天罪沒受完呢。這真是閻王注定叁更死，那敢留人到五更。”又如劉行《太行風雲》二：“萬般皆由命，半點不由人。閻王叫你五更去，不能雞叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，誰知道？這都是命裏定的。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編