指事物互相作用、依仗的關系。佛教認爲，任何事物都沒有獨立不變的自性，只有在一定的條件關系中才能産生、變化，稱爲“緣起”。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝幹、花葉等各種緣和合而生成的。《報恩經》卷七說：“佛世尊應現世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃。”在佛經中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啓》：“牙床白繖，無因不暏；金瓶寶函，有緣斯出。”又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”亦泛指有機緣和條件。如《叁國志·魏志·董昭傳》：“曹今雖弱，然實天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事並表薦之。”又特指有姻緣，亦作“緣會”。如唐·元稹《遣悲懷》詩：“同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。”俗語中又有“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢”。這句話的含義偏于上半句，意思是人與人相逢結交都是彼此間有緣。如《水浒傳》第叁五回：“宋江聽了大喜，向前拖住道：“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢”。只我便是黑叁郎宋江。”又多專指男女間結爲良緣。如明·朱鼎《玉鏡臺記》第四出：“孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千裏能相會，無緣對面不相逢。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　時間的遷流稱爲“世”。時間沒有獨立的自性，僅僅表現在事物的生滅變化中。在這個意義上佛教假立“叁世”之說。如《大寶積經》所說：“叁世，所謂過去、現在、未來。”事物已滅，稱爲“過去世”；事物已生未滅，稱爲“現在世”；事物未生，稱爲“未來世”。佛教的因果輪回之說是建立在“叁世”的基礎上的，謂之“叁世因果”。有首著名的偈頌說：“欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是。”魯迅《華蓋集·題記》說“我知道偉大的人物能洞見叁世，觀照一切。”佛教認爲，人際間的交往共事等，都是有緣份的，甚至還是宿世的緣份。後因稱極有緣份者爲“叁世有緣”。宋本《大唐叁藏取經詩話》載：法師對前來幫助取經的行者說：“果得如此，叁世有緣；東土衆生，獲大利益。” - 中國佛教文化研究所 編

　　祗樹，即祗樹園，簡稱祗園，在古印度舍衛城，與王舍城的竹園同爲釋迦牟尼時代的兩大精舍之一。釋迦牟尼在祗園住了二十五年左右，宣講了許多經典。可參見《大唐西域記》卷六。此外，“祗園”在詩文中又往往泛稱佛寺。如唐·白居易《題東武丘寺六韻》詩：“香刹看未遠，祗園入漸深。”又如清·姚鼎《鹫峰寺》詩：“寂寂清溪水，蕭蕭祗樹園。”後俗語中用“祗樹有緣”指與佛法有緣份，多指入寺爲僧。如明·陳汝元《金蓮記·郊遇》：“自家叫做佛印，生來有些靈性，只爲了悟一心，因此削光兩鬓。漫言祗樹有緣，落得浮萍無定。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　謂在燒香、拜佛等佛事活動中相逢的人，都是有緣分的。也泛指相會的人都有緣分。如元·楊暹《西遊記》第六本第二一出：“要經文，准備的貝葉全新，著東土開發群迷度萬民，不枉了孫行者驅弛受窘，豬八戒奔波逃遁。恁既來佛會下，則恁這班兒都是有緣人。”又如《西遊記》第叁六回：“你不濟事。但是和尚，即與我們一般。常言道：既在佛會下，都是有緣人。你且坐，等我進去看看。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　衆生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法“有緣”，才能“感應道交”。這個“緣”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。什麼人同佛法“無緣”呢？這就是經上常說的“八難”。“八難”可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的衆生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以爲已入“涅槃”。叁是惡增之難，即“世智辨聰”，自以爲是，妄執堅固。四是善微之難，即生在“佛前佛後”，不知佛法。值此“八難”者，便于佛法無緣。靈丹妙藥，只能醫治命不該絕的病症；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語“藥醫不死病，佛度有緣人”的含義。如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：“藥醫不死病，佛度有緣人。”你且不要拘泥古法，盡著自家意思，大了膽醫去，或者他命不該絕，就好了也未可知。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編