佛教以觀察諸法“空性”爲入道的法門，故稱“空門”。一切事物從因緣相待而産生，沒有固定不變的自性，虛幻不實，謂之“空”。如《大智度論》卷二十所說，進入“涅槃（不生不死）城”有叁個門：空門、無相門和無作門。“空門”的內容很多，有我空、法空、有爲空和無爲空等。《大般若經》說“十六空”，《大智度論》說“十八空”，天臺宗把“空門”列爲“四門教法”之一，即有門、空門、亦有亦空門和非有非空門。在佛學上，本質上的“空”和現象上的“有”是統一的。“空門”在佛教中舉足輕重，因以指稱佛法。如唐·王維《歎白發》詩：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”亦指佛寺。如郁達夫《西遊日錄·遊西天目》：“我們都有點未樂而忘返，想學學這天目山傳說中最古的那位昭明太子的父親，預備著把身體舍給了空門。”昭明太子的父親梁武帝，曾叁次舍身同泰寺爲僧。佛寺稱爲“空門”，佛寺中的僧人也就稱爲“空門子”了。如《釋氏要賢》卷上說：“出家人由此門（空門）入涅槃宅，故號空門子。”詩中亦以“空門”指冷落的門庭。如唐·陶翰《燕歌行》詩：“雄劍委塵匣，空門唯羅雀。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編