梵語Arhat（阿羅漢），簡稱“羅漢”，一般意譯爲“殺賊”、“不生”等。意思是：羅漢已經殺盡煩惱之賊，不再生到叁界六道之中，從而證到小乘的最高果位，入“無余涅槃”了。在“聲聞四果”中，羅漢是最高果位；但在四聖位中，羅漢還是初位，次于緣覺、菩薩和佛。經中說，有些大阿羅漢實際上是不入涅槃的菩薩，示現羅漢身在世間利樂衆生，民間祀奉的，多屬于這類大阿羅漢。如唐·司空圖《十會齋文》：“維摩赴會，捧瑞露以同沾，羅漢飛空，曳危峰而亦至。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　據唐·玄奘所譯《法住記》所說，“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑托，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而爲衆生作福。這“十六羅漢”的名稱是：賓度羅跋羅惰阇、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘多阇、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅，迦理迦、伐阇羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六羅漢”，或供“十八羅漢”。然而，“十八羅漢”並沒有經典上的根據，是二種附會之說。增添的兩位“羅漢”：或謂是《法住記》的作者慶友(斯裏蘭卡人)和澤者玄奘；或謂是慶友和《十六羅漢因果識見頌》的作者摩拿羅多；或謂將第一尊賓度羅誤爲賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五、六種說法。民間則將增添妁兩位稱爲“降龍”、“伏虎”。這在小說《濟公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像，宋·蘇轼作《十八大阿羅漢頌》：“今于海南得此十八羅漢像，以授子由弟，使以時修敬。”宋、元以後，“十八羅漢”流行民間，連神魔小說《西遊記}中也有“十八羅漢鬥悟空”的故事。(參見“羅漢”條)　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編

　　我們常常可以在許多名山大寺是見到五百羅漢的形象，或雕塑、或繪畫，千姿百態，栩栩如生，充滿佛教特色和異邦風貌。羅漢是梵語“阿羅漢”的略稱，是小乘聖者的果位。關于五百羅漢，有兩種不同的說法：一是參加第一次結集或第四次結集的五百比丘。二是常隨釋迦聽法傳道的五百弟子。《十誦律》卷四：“今日世尊與五百羅漢入首波城。”《法苑珠林·奢彌跋諺佛緣》：“過去久遠九十一劫，有婆羅門名延如達，好學廣博，常教五百豪族童子，今五百羅漢是。”不過諸經典均未說明具體的名字事迹。在佛經中，“五百”往往作爲衆多的約數，未必有具體的指稱。《大明續藏經》收有南宋高道素所錄《江陰軍乾明院五百羅漢名號碑》一卷，列舉第一羅漢阿若憍陳如到第五百羅漢願事衆。今佛寺中所塑五百羅漢像，多依之列名。關于五百羅漢的民間傳說不少，亦常見之于文藝作品中。如《西遊記》第五八回：“如來見他走時，即下令大衆動手，早有四菩薩、八金剛、五百阿羅（漢）、叁千揭谛、比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、觀音、木叉一齊圍繞。”（常正） - 中國佛教文化研究所 編

　　羅漢，小乘的最高果位；彌陀，即阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。“羅漢請彌陀”這句俗語見于清·王有光《吳下諺聯》卷一，只是借用佛語，內容與佛無關。據說十八羅漢邀請彌陀赴龍華會，推選一名爲首作陪的人，監齋神擬請降龍、伏虎兩位羅漢居首，理由是“以強爲勝”。韋馱主張“有錢爲上”，讓金身羅漢上坐。赤腳羅漢不服，認爲這是“欺貧重富”，昂然入坐。不料長眉大仙杖錫而入，自稱年齒最長，資格最老。赤腳羅漢只得讓他，抱怨說：“力士怕黃金，財主怕窮漢，窮漢敵不過閻王勢。”彌陀含笑，衆羅漢各自就席。此時，皺眉禅師一聲長歎：“阿彌陀佛！我無力無財無勢，又生不出一副老面皮膚，只落得長作懊惱羅漢也！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編