把一種語言文字的意義轉換爲另一種語言文字來表達。也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現代語的對譯。如丁玲《夢珂》：“這是一個剛滿二十五歲的青年，從法國回來還不到半年，好久以前便常常在雜志上看到他的名字，大半是翻譯點小說。”又如清·昭梿《嘯亭雜錄·太宗讀金史》：“曾命儒臣翻譯《叁國志》及《遼》、《金》、《元史》，性理諸書，以教國人。”此指皇太極诏令譯漢籍爲滿文。還有，把符號、數碼的意義用語言文字表達出來，也叫翻譯。如巴金《春天裏的秋天》一：“他很關心地幫忙我翻譯電報。”又指擔任翻譯工作的人，如陳毅《在朝鮮的上陽村》：“翻譯同志快來翻譯，老太太的話，很有意思。”至于以今譯古，至少在漢代已經有了。如司馬遷《史記·五帝本紀》中將《尚書》“允厘百工，庶績鹹熙”譯爲“信饬百官，衆功皆興”。“譯”字出現較早。《禮記·王製》謂“五方之民，言語不通”，並指出通陳北方語言者爲“譯”。而《說文解字》則泛指“傳譯四夷之言者”爲“譯”。“翻”與“翻譯”的廣泛運用，出現在佛經盛傳漢地與譯經事業發達之際。如北周·庾信《奉和法筵應诏》詩：“佛影胡人記，經文漢語翻。”又如南朝梁·慧皎《高僧傳·譯經下》：“先沙門法顯于師子國得《彌沙塞律》梵本，未被翻譯，而法顯遷化。”翻譯的最早意義即指譯經。宋·法雲《翻譯名義集》卷一謂：“夫翻譯者，謂翻梵天之語轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。”不過，事實上譯經並不局限于梵譯漢，漢譯佛經的來源還有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代還譯出滿文大藏經。關于翻譯，《宋高僧傳》比喻道：“如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。”我國的佛經翻譯，始于漢末的安世高、支婁迦谶等，號爲“古譯”。後又出現了以鸠摩羅什、覺賢、真谛等爲代表的“舊譯”和以玄奘、義淨等爲代表的“新譯”，形成了我國翻譯史上空前的盛況。譯經家們總結出一系列豐富的經驗。如安世高的“五失本、叁不易”、玄奘的“五不翻”和彥琮的“八備十條”等。從六朝至隋唐，出現了許多民辦或官辦的“譯場”，多集中于長安、洛陽、建業等地。每譯一經，大致要經過譯主、筆受、度語、證梵、潤文、證義、總勘等程序。可見譯經作風的謹嚴、其影響延及後世。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編