佛教指上求佛法，下化衆生的聖者。在“叁乘”中，菩薩高于羅漢而次于佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡衆生，是大乘精神的象征。北周·庾信《五張寺經藏碑》：“如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。”菩薩，乃是梵語菩提薩埵（Bodhisattva）的省音，意譯爲“覺有情”、“道衆生”等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡衆生，往往變現各種“化身”，如觀世音菩薩就有“叁十叁身”。《法華經·五百弟子品》謂：“內秘菩薩行，外現是聲聞。”聲聞，即羅漢。唐·白居易《送守實上人遊江南》詩：“無妨菩薩是船師。”船師，是“凡夫”身。此外，“薩埵（Sattva）除譯爲“有情”、“衆生”外，亦譯作“勇猛”。因此，“菩薩”亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛教“四大菩薩”之一，是中國民間熟悉的菩薩。也稱爲“地藏王菩薩”、“地藏”。如巴金《秋》四叁：“這天（指農曆七月叁十日）是地藏王菩薩的生日”。又如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：“請來了便贊。從觀音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩薩，梵名Ksitigarbha。據《地藏十輪經》等記載，他“安忍不動如大地”，故名。傳說他受佛的囑托，在釋迦佛已經入滅而彌勒佛尚未降生的這段時期度化衆生。他曾發下大誓願，謂“地獄不空，誓不成佛”。民間因有地藏王主幽冥之說。相傳唐時航海來九華山的新羅國太子金喬覺是地藏化身，他住九華山數十年，伀化後肉身不壞，全身入塔，後建肉身殿。九華山遂成爲地藏菩薩的道場。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　此語常用來形象、生動地描繪人的慈善之態。就像用“菩薩心腸”來說明人的心地善良一樣。我們在佛教寺廟中可以見到衆多的菩薩塑像，它們眉宇低垂，俯視群生，顯得十分端莊慈祥。《太平廣記》卷一七四引《談薮》謂：“薛道衡遊鍾山開善寺，謂小僧曰：“金剛何爲怒目？菩薩何爲低眉？”答曰：“金剛怒目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。””以後也引申爲優待、另眼相看的意思。如梁啓超《新中國未來記》第五回說：“若是再高等的呢，結識得幾位有體面的洋大人，那就任憑老佛爺見著你，也只好菩薩低眉了。”（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編

　　本著“大慈大悲”的願力，實施普度一切衆生的大行，這就是“菩薩道”精神的主要特征。後因以“菩薩心腸”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳話·放生善迹》：“吾弟以恩報仇，實是菩薩心腸。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛教徒即身證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心，稱之爲“肉身菩薩”。父母所生血肉之軀，稱爲“肉身”。如《楞嚴經》卷八：“是清淨人修叁摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”又如元·方回《雜書》詩：“自恨肉身無報答，日常飽飯夜安眠。”《壇經·行由品》：六祖慧能初在黃梅弘忍門下作雜役，見上座神秀之偈未見性，便在廊下複書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”衆人見偈驚訝不已，說：“奇哉，不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩！”又如明·徐渭《戲擬不往》詩：“五嶽高頭誰掖我，肉身菩薩未身輕。”後民間亦稱大善人爲肉身菩薩。此外，高僧圓寂後，整具遺體保存下來，或塗以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺廟中，亦稱肉身或肉身菩薩。經上稱作全身舍利。例如：廣東南華寺保存著六祖慧能的肉身；九華山建有肉身殿，保存著新羅高僧金喬覺的肉身。又如清·陸次雲《湖壖雜記·法相寺》謂：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鶴，一長耳和尚也。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編