覺，梵語菩提Bodhi，鸠摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。“覺”有覺察、覺悟兩層意思：覺察即察知惡事，覺悟即開悟智慧。佛家說：會得真理以開真智爲“覺悟”。隋·慧遠《大乘義章》卷二十：“覺察名覺，如人覺賊；覺悟名覺，如人睡寤。”同書又說：“既能自覺，複能覺他，覺行圓滿，故名爲佛。道言自覺，簡異凡夫，雲言覺他，明異二乘，覺行究滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。”中國先秦原有“覺悟”一詞，見《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意爲醒悟。然而此詞廣泛流行，乃在佛教傳入以後。《隋書·經籍志》載，釋迦“舍太子位，出家學道，勤行增進，覺悟一切種智，而謂之佛。”所謂“佛”，就是完全、徹底的覺悟者。後謂認識以前的錯誤爲“覺悟”。如魯迅《而已集·革命時代的文學》：“至于富于反抗性，蘊有力量的民族，因爲叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變爲怒吼。”今常指政治方面的認識水平。如：政治覺悟、革命覺悟。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　佛典中依覺的範圍和程度的差別而立“叁覺”。佛具“叁覺”：一、自覺，二、覺他、叁、覺行圓滿。佛，梵語具雲佛陀，此雲覺者，即具備以上叁覺，對迷者而得名。“自覺”異凡夫：凡夫迷沈，全不自覺；佛則朗然大覺。“覺他”異二乘：二乘自求出世，無兼利心，不能覺他；佛則大悲普度。“覺滿”異菩薩：菩薩無明未盡，法性未圓，佛乃道窮妙覺。佛又稱“智者”，智即覺義。今以自己有所認識而覺悟爲“自覺”，如鄧小平《在中央軍委全體會議上的講話》：“我們這個軍隊，曆來強調一切行動聽指揮，強調自覺遵守革命紀律。”又以自己感覺到爲“自覺”，如：肺結核的初期，病症不很顯著，病人每不自覺。（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編

　　《二程全書》卷十八中有一段問答。問：“釋氏有一宿覺，言下覺之說，如何？”答：“古人雲：聽君一席話，勝讀十年書。若于言下即悟，何啻讀十年書！”這是理學家借用禅宗公案，謂迅速領悟。“一宿覺”出于《壇經·機緣品》。唐代有位精通天臺宗止觀法門的玄覺禅師，誦《維摩诘經》有悟，到曹溪求六祖慧能大師印可。玄覺機鋒疊出，頗受慧能贊許。玄覺欲告辭，慧能更進一步，以雙關語問道：“返太速乎？”玄覺答道：“本自非動，豈有速耶！”謂就實相而言，事物原無動靜去來。(可參閱晉·僧肇《物不遷論》及《壇經》一段)于是，兩位高僧口吐蓮花，又展開了一番精彩的問答。當玄覺說出“分別亦非意”時，慧能歎道：“善哉！”留玄覺住了一宿。這段故事，在叢林中流傳，被稱爲“一宿覺”，成爲禅宗“頓悟”的著名公案。　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編

　　鸠摩羅什所譯《維摩诘經·不思議品》說：“若菩薩住是解脫者，以須彌（山名）之高廣，內（納）芥子中，無所增減，須彌山王本相如故；而四天王、忉利諸天，不覺不知已之所入。唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議法門。”後因以用“不知不覺”形容不經意，沒有覺察到。如《野叟曝言》第叁回：“兩人不及細說，將身上衣裳略攪掉些水氣，不知不覺，天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二：“林白霜手裏的筆，不知不覺就停下來了。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編