瑜伽八十二卷一頁雲：一因者：謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句。如菩薩地法受中已說。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷六頁雲：一切世間，唯從如上所說諸因諸緣所起；非自在天我勝性等一因所起。此有何因？若一切成許由因者；豈不便舍一切世間由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者；則應一切，俱時而生；非次第起。現見諸法次第而生；故知定非一因所起。若執自在隨欲故然；謂彼欲令此法今起，此法今滅，此于後時；是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲，應一時生。所因自在，無差別故。若欲差別，更待余因，不俱起者；則非一切唯用自在一法爲因。或所待因，亦應更待余因差別，方次第生。則所待因，應無邊際。若更不待余差別因；此因應無次第生義。則差別欲，非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際；信無始故；徒執自在爲諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在，欲雖頓生；而諸世間，不俱起者；由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位與後，無差別故。又彼自在，作大功力，生諸世間；得何義利？若爲法喜生諸世間；此喜離余方便不發。是則自在，于法喜中，既必待余；應非自在。于喜既爾；余亦應然。差別因緣，不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具，逼害有情；爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。依彼頌言：誠爲善說。由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起；則爲非撥現見世間所余因緣，人功等事。若言自在待余因緣，助發功能，方成因者；但是朋敬自在天言。離所余因緣，不見別用故。或彼自在，要余因緣，助方能生，應非自在。若執初起，自在爲因；余後續生，待余因者；則初所起，不待余因，應無始成。猶如自在。我勝性等，隨其所應，如自在天，應廣征遣。故無有法，唯一因生。奇哉世間，不修勝慧；如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中，別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷五頁雲：複次一因二緣，令後有芽，當得生長。謂五品行中煩惱種子所隨逐識，說名爲因。與因相似四種識住，說名爲緣。又由喜貪，滋潤其識，令于彼彼當受生處，結生相續，感薩迦耶；亦名爲緣。此中有一，由四識住，攝受所依。由喜貪故；于現法中，新新造集，及以增長。彼于後時，成阿羅漢；令識種子，悉皆腐敗；一切有芽，永不得生。又複有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅盤；遍于一切諸受生處，起厭逆想。彼具縛故；種子不壞，識住和合。然于諸有起厭逆想，故無喜貪。彼由如是修正行故；于現法中，堪般涅盤。其後有芽，亦不得生。又複有一，住于學地，得不還果。唯有非想非非想處諸行爲余。于有頂定，具足安住。彼識種子，猶未一切悉皆滅盡。然于識住，能遍了知，能遍通達。彼由妄念增上力故；上地貪愛，猶殘少分。是不還者，當來下地一切有芽，不複更生。與此相違，當知一切諸後有芽，皆得生長。 - 朱芾煌