集異門論一卷叁頁雲：一切有情，皆依食住；一切有情，皆依行住；于諸善法，不放逸勝；是謂一法。如彼卷叁頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

品類足論六卷二頁雲：有十一法。謂有漏色、無漏色、有漏受、無漏受、有漏想、無漏想、有漏行、無漏行、有漏識、無漏識、及無爲法。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十頁雲：彼既如是斷能障礙麁品我慢；及于涅盤，攝受增上意樂適悅；便能舍離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。彼于爾時，其心似滅，而非實滅；似無所緣，而非無緣。又于爾時，其心寂靜；雖似遠離，而非遠離。又于爾時，非美睡眠之所覆蓋；唯有分明無高無下奢摩他行。複有一類，暗昧愚癡，于美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢。謂爲現觀。此不如是。既得如是趣現觀心；不久當入正性離生。卽于如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，于前所觀諸聖谛理，起內作意；此卽名爲世第一法。從此已後，出世心生；非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際；是故名爲世第一法。
二解　　如四善根中說。
叁解　　成唯識論九卷六頁雲：依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道故；立無間名。異生法中，此最勝故；名世第一法。
四解　　雜集論八卷十八頁雲：世第一法者：謂各別內證于諸谛中無間心叁摩地缽羅若，及彼相應等法。從此無間，必起最初出世道故。
五解　　俱舍論二十叁卷四頁雲：上品忍無間。生世第一法。如上品忍緣欲苦谛，修一行相，生唯一剎那。此有漏故，名爲世間。是最勝故，名爲第一。此有漏法，世間中勝；是故名爲世第一法。有士用力，離同類因，引聖道生；故名最勝。
六解　　大毗婆沙論二卷八頁雲：雲何世第一法？答：若心心所法，爲等無間，入正性離生；是謂世第一法。如彼卷一頁至五卷十二頁廣說。
七解　　發智論一卷一頁雲：雲何世第一法？答：若心心所法，爲等無間，入正性離生；是謂世第一法。有作是說：若五根爲等無間，入正性離生，是謂世第一法。于此義中，若心心所法爲等無間入正性離生是謂世第一法，何故名世第一法？答：如是心心所法，于余世間法，爲最爲勝爲長爲尊爲上爲妙；故名世第一法。複次如是心心所法，爲等無間，舍異生性，得聖性；舍邪性，得正性；能入正性離生；故名世第一法。世第一法，當言欲界系、色界系、無色界系耶？答：應言色界系。何故此法不應言欲界系耶？答：非以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；乃以色界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起。若以欲界道能斷蓋製纏令欲界纏不複現起；如是世第一法，應言欲界系。然非以欲界道能斷蓋製纏令欲界纏不複現起；乃以色界道能斷蓋製纏令欲界纏不複現起；是故世第一法，不應言欲界系。何故此法不應言無色界系耶？答：入正性離生，先現觀欲界苦爲苦，後合現觀色無色界苦爲苦。聖道起，先辯欲界事，後合辯色無色界事。若入正性離生，先現觀無色界苦爲苦，後合現觀欲色界苦爲苦；聖道起、先辯無色界事，後合辯欲色界事；如是世第一法，應言無色界系。然入正性離生，先現觀欲界苦爲苦，後合現觀色無色界苦爲苦；聖道起、先辯欲界事，後合辯色無色界事；是故世第一法，不應言無色界系。複次入無色定，除去色想。非除色想，能知欲界。若緣此法，起苦法智忍；卽緣此法，起世第一法。世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。雲何有尋有伺？答：若依有尋有伺叁摩地，入正性離生；彼所得世第一法。雲何無尋唯伺？答：若依無尋唯伺叁摩地，入正性離生，彼所得世第一法。雲何無尋無伺？答：若依無尋無伺叁摩地，入正性離生；彼所得世第一法。世第一法，當言樂根相應，喜根相應，舍根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或舍根相應。雲何樂根相應？答：若依第叁靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。雲何喜根相應？答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。雲何舍根相應？答：若依未至第四靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。世第一法，當言一心，多心耶？答：應言一心。何故此法非多心耶？答：從此心心所法無間，不起余世間心，唯起出世心。若當起余世間心者；爲劣爲等爲勝？若當劣者；應不能入正性離生。何以故？非以退道，能入正性離生故。若當等者；亦不能入正性離生。何以故？先以此類道，不能入正性離生故。若當勝者；先應非世第一法，後方是世第一法。世第一法，當言退不退耶？答：應言不退。何故此法，定不退耶？答：世第一法，隨順谛，趣向谛，臨入谛。此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。譬如壯士渡河渡谷渡山渡崖，中間無能回轉彼身，還至本處；或往余處。先所發起增上身行，未至所趣，必不止息。世第一法，亦複如是。隨順谛，趣向谛，臨入谛；此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。如贍部洲有五大河。一名殑伽，二名閻母那，叁名薩洛逾，四名阿氏羅筏底，五名莫醯。如是五河，隨順大海，趣向大海，臨入大海；中間無能回轉彼流，還至本處；或往余處。彼決定能流入大海。世第一法，亦複如是。隨順谛，趣向谛，臨入谛；彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。複次世第一法，與苦法智忍作等無間緣，無有一法，速疾回轉過于心者，可于爾時能作障礙，令不得入聖谛現觀。是故此法決定不退。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁卷二頁雲：問：文雖不說；義必應有。雲何出世第一法耶？答：苦法智忍是。謂此能持一切聖道故。有余師說：金剛喻定是。謂此能得一切結盡遍知果故。有作是說：初盡智是。謂此能持一切無學法故。或有說者，阿耨多羅叁藐叁菩提是。謂于一切有爲法中，此最勝故。複有說者，涅盤界是。謂于一切有爲無爲法中，此最勝故。有說：阿羅漢最後聖道剎那是。謂如異生位最後剎那心，名世第一法；如是阿羅漢最後剎那無漏心名出世第一法。有說：阿羅漢最後心是。謂如異生位最後心，是世第一法；如是阿羅漢最後心，是出世第一法。評曰：彼不應作是說。以阿羅漢最後心，非出世法故。此諸說中，初說爲善。由此能任持一切聖道故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁卷叁頁雲：何故名世第一法？答；如是心心所法，于余世間法，爲最爲勝，爲長爲尊，爲上爲妙，故名世第一法。此心心所，于余世法，爲都勝故；說名第一？爲分勝故；名第一耶？設爾；何失。若都勝故，名第一者；此豈能勝現觀邊世俗智。然現觀邊所修世俗智，是見道眷屬；隨屬見道，慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。然彼等至，及所感生，不共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時所修善根。然修彼時，離一切障，所依清淨。此法不爾。又此豈勝空空，無願無願，無相無相，叁叁摩地。然彼尚能厭惡聖道；況于有漏。此法不爾。若分勝故，名第一者；暖、頂、忍等，應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有作是說：此法都勝，故名第一。然約能開聖道門說；非據一切。謂現觀邊世俗智等，雖有如前所說勝事；然皆無力開聖道門。此法獨能。是故都勝。或有說者，此法于余一切事勝；故名第一。謂現觀邊世俗智等所有勝事，皆由此成。所以者何？彼諸勝事，若無此法，開聖道門；體尚不修；況有勝用。要由此法開聖道門，方修彼體，乃至勝用。彼諸勝事，既由此成；故此于余一切事勝。有余師說；此法分勝，故名第一。問：若爾；暖等應亦名第一法。勝彼彼下位善根故？答：彼于二分中，俱非最勝故。謂世善法，總有二分。一、依異生。二、依聖者。世第一法，雖于聖者世俗智等，不名最勝；而于異生所得靜慮、無量、解脫、勝處、遍處、乃至所得第一有思、及不淨觀、持息念、諸念住、叁義觀、七處善、暖、頂、忍中，皆悉最勝。暖等不爾。故此獨稱世第一法。問：此何義故，名第一耶？答：此最勝故；能引第一故；得第一果故；趣第一性故；是第一義。有作是說：此能摧伏第一有故；是第一義。有余師說：此是異生最後心故；如高幢頂，更無有上；是第一義。問：此中所說爲最、爲勝、爲長、爲尊、爲上、爲妙，有何差別？或有說者，無有差別。皆是贊述第一義故。複有說者，亦有差別。且名則差別。謂此名最乃至名妙。複次對諸善根，亦有差別。謂此對聞所成，名爲最；對思所成，名爲勝；對不淨觀、持息念、念住等，名爲長；對暖，名爲尊；對頂，名爲上；對忍，名爲妙。複次約所依地，亦有差別。謂此依未至定，名爲最；依初靜慮，名爲勝；依靜慮中間，名爲長；依第二靜慮，名爲尊；依第叁靜慮，名爲上；依第四靜慮，名爲妙。複次依義不同，亦有差別。謂此至邊頂故，名爲最；上品攝故，名爲勝；作吉祥故，名爲長；體升進故，名爲尊；性堅牢故，名爲上；滿所願故，名爲妙。複次體用有異，亦有差別。謂此能作苦法智忍等無間緣，故名爲最；超過一切異生善根，故名爲勝；映奪一切世俗善根，故名爲長；能逮勝德，故名爲尊；無二分故，名爲上；似無漏故，名爲妙。複次相用有異，亦有差別。謂是異生最後心故；猶如樹端，名爲最。能開聖道門故；名爲勝。根猛利故；名爲長。以于一切順決擇分，此最上故；名爲尊。折伏一切煩惱怨故；名爲上。引愛果故；名爲妙。有余師說：如是六句，以後釋前，故有差別。謂此最故，名第一。勝故，名最。長故，名勝。尊故，名長。上故，名尊。妙故，名上。由此故名世第一法。 - 朱芾煌

　　如四依中說。 - 朱芾煌

　　如四依中說。 - 朱芾煌

　　如四依中說。 - 朱芾煌

　　如四依中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷十六頁雲：世第一法，當言樂根相應，喜根相應，舍根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或舍根相應。先已說彼非欲界系，卽知不與憂苦相應。是故唯依叁根作論。雖總說彼叁根相應；而未顯示相應差別。故應複說差別之相。雲何樂根相應？答：若依第叁靜慮，入正性離生，彼所得世第一法；然第叁靜慮世第一法，或樂根相應，或不相應。樂根相應者：謂除樂根，余心心所法。不相應者：謂卽樂根，及隨心轉色心不相應行。今且說余心心所法，故說彼與樂根相應。雲何喜根相應？答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。然初二靜慮世第一法，或喜根相應，或不相應。喜根相應者：謂除喜根，余心心所法。不相應者：謂卽喜根，及隨心轉色心不相應行。今且說余心心所，故說彼與喜根相應。雲何舍根相應？答：若依未至第四靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。然此叁地世第一法，或舍根相應，或不相應。舍根相應者：謂除舍根，余心心所法。不相應者：謂卽舍根，及隨心轉色心不相應行。今且說彼余心心所，故說彼與舍根相應。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷八頁雲：世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。雲何有尋有伺？答：若依有尋有伺叁摩地，入正性離生，彼所得世第一法。謂依未至及初靜慮，入正性離生者，所得世第一法。問：此中依言，欲顯何法？有作是說：此俱生定，說名爲依。謂世第一法相應定，以依聲說。此俱生依，有成文證。如智蘊說：若依空叁摩地，入正性離生。彼于苦法智忍相應定，以依聲說。此亦如是。有余師說：此等無間緣定，說名爲依。謂增上忍相應定，以依聲說。如是說者，卽彼叁地，說名爲依。後所說依，應知亦爾。雲何無尋唯伺？答：若依無尋唯伺叁摩地，入正性離生；彼所得世第一法。謂依靜慮中間，入正性離生者，所得世第一法。雲何無尋無伺？答：若依無尋無伺叁摩地，入正性離生，彼所得世第一法。謂依第二第叁第四靜慮，入正性離生者，所得世第一法。若依未至定，入正性離生；彼修一地見道，一地世第一法，二地現觀邊世俗智。若依初靜慮，入正性離生；彼修二地見道，一地世第一法，叁地現觀邊世俗智。若依靜慮中間，入正性離生；彼修叁地見道，一地世第一法，四地現觀邊世俗智。若依第二靜慮，入正性離生；彼修四地見道，一地世第一法，五地現觀邊世俗智。若依第叁靜慮，入正性離生；彼修五地見道，一地世第一法，六地現觀邊世俗智。若依第四靜慮，入正性離生；彼修六地見道，一地世第一法，七地現觀邊世俗智。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁卷十叁頁雲：世第一法，當言欲界系？色界系？無色界系耶？答：應言色界系。此卽顯示世第一法唯色界系。雖有此言；而更應說其所以。何故此法不應言欲界系耶？答：非以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；乃以色界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起。若以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；如是世第一法，應言欲界系。然非以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；乃以色界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；是故世第一法，不應言欲界系。此中斷製不複現起言，顯示畢竟斷製不起義。以欲界道，不能畢竟斷蓋製纏，令不複起；是故無有世第一法。色界不然。故于彼有。問：何故欲界，無有畢竟斷製不起道，而色界有耶？答：欲界非定地，非修地，非離染地；是故無有畢竟斷製不現起道。色界、是定地，是修地，是離染地；故有此道。複次欲界不善根強，善根弱；故無此道。色界、善根強，無不善根；故有此道。複次欲界、不善勝因長養，善不爾故。色界善法勝因長養，無不善故。複次欲界不善，如主有力，善法、如客，無勢力故。色界善法，如主有力；無不善故。複次欲界不善，能斷善根，善不爾故。色界善法，斷不善根，無不善故。複次欲界、威儀、不相敬難；如夫妻故。色界威儀，共相敬難；如母子故。複次欲界威儀，無所忌憚。譬如王子與長者子，同囹圄故。色界威儀，有所忌憚。譬如王子與執惡子，同囹圄故。複次欲界善根與欲界惑，必同一縛，無力斷彼。如人被縛，不能自解；況能害他。此亦如是。色界善根與色界惑，有不同縛。地有別故。尚能斷自界；況不能斷下。複次欲界善根，必爲欲界愛所染著；不能永棄。如人親友，雖劣不舍。色界善根，有非色界愛所染著。地有別故。于自界愛，尚能永斷；況不能斷下地諸愛。複次以有漏道斷煩惱時，欣修自地，厭斷于下。欲界無下可厭斷故；無有能畢竟斷製不起道。色界有下可厭斷故；得有能畢竟斷製不起道。又雲：問：何緣世第一法，唯在色界系耶？答：以彼色界、能爲叁道叁地叁根等無間緣；又能引發初法智品，次類智品。余界不然。故世第一法，唯是色界系。問：世第一法，何緣定非欲界系耶？答：欲界非定界，非修界，非離染界。要定界、修界、離染界，乃有世第一法故。複次欲界，是卑賤界，是麁重界，是下劣界。要尊勝界、細輕界、勝妙界，乃有世第一法。複次若世第一法，是欲界系者；便有能緣自性過故。謂彼若是欲界系者；爲緣自性？爲不能緣？若緣自性；有違理失。自性不能取自性故。若不能緣；便違本論。如後文說：若緣此法，起苦法智忍；卽緣此法，起世第一法。苦法智忍，遍緣欲界五蘊爲境；此亦應然。是故世第一法，決定非欲界系。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五卷叁頁雲：世第一法，當言退不退耶？答：應言不退。雖有此說；應更顯示不退因緣。非但有言，義便顯了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，隨順谛，趣向谛，臨入谛。此彼中間、無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。如彼廣釋。又雲：問：何緣世第一法，定不退耶？答：加行廣大故；安足堅牢故。加行廣大者：謂彼所習施戒聞思修所成善，悉以回向解脫涅盤，心無所著。施者、卽是莊嚴心施。戒者、卽是別解脫戒。聞所成者，謂于聖教，決擇文義。思所成者：謂不淨觀、持息念念住、叁義觀、七處善。修所成者：謂暖、頂、下中忍。安足堅牢者，謂增上忍。由世第一法，加行廣大，安足堅牢；故定不退。複次以此法後，總證叁界見所斷斷；非于叁界見所斷斷，有還退者，是故不退。複次以此法後，總證非想非非想地見所斷斷；非于非想非非想地見所斷斷，有還退者，是故不退。複次以此法後，必起忍智；非于忍智，有還退者，是故不退。複次以此法後，必起見道，以爲重鎮；決定無有退見道者，是故不退。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五卷一頁雲：世第一法，當言一心、多心耶？答：應言一心。問：如前已說，未來修者，亦得名爲世第一法。是則此法，應有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但說現在前者，故言一心。問：今于此中，何故不說未來修者？答：應說而不說者，當知此義有余。此中複有多複次釋。前已說故；今不說之。雖說一心；而未釋義。何故此法非多心耶？非但有言，義則可了。答：從此心心所法無間，不起余世間心；唯起出世心。世間心者：謂有漏墮有心。卽所遮止第二念等世第一法。出世心者：謂無漏斷有心。卽所引起苦法智忍相應之心。若當起余世間心者；爲劣、爲等、爲勝？無有是處。爲分別故，假設斯問。劣等勝者，對前剎那，但有叁故。若當劣者；應不能入正性離生。何以故？非以退道，能入正性離生故。謂非衰退萎悴墜落破壞之道，能入正性離生；要以勝進增勝勇猛堅固之道，能入正性離生故。若當等者；亦不能入正性離生。何以故？先以此類道、不能入正性離生故。謂此初後、品類相似；如初剎那、有障礙、有留離、無勢力故，不能入正性離生；後諸剎那，亦應如是。如初剎那不能無間引起聖道，後諸剎那，亦應如是。品類同故。則應究竟不能證入正性離生，如是應無解脫出離。若當勝者；先應非世第一法，後方是世第一法。以世第一法聲，顯最勝等義故。 - 朱芾煌

法蘊足論八卷四頁雲：爾時世尊告苾刍衆：汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還一法。謂貪若永斷者，我能保彼定得不還。如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯、妄、詭詐現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢愦、不樂、頻申、欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、麁重、抵突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親裏尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁歎苦憂擾惱，于此一法若永斷者，我能保彼定得不還。爾時世尊爲攝前義而說頌曰：貪所系有情，數往諸惡趣。知者能正斷，不還此世間。如是貪癡，乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四卷六頁雲：問：何緣世第一法、非無色界系耶？答：非田等故。謂無色界，于世第一法，非田、非器、非地；不能生長世第一法；故于彼無。複次若地、有余順決擇分；彼地可有世第一法。無色界、無余順決擇分；是故無有世第一法。複次若定、容有遍觀叁界四谛善根；彼定可有世第一法。于無色定，無此善根；是故無有世第一法。複次若定、容有緣一切法無我行相；彼地可有世第一法。無色定中，無此行相；是故無有世第一法。複次若地、能修現觀邊世俗智；彼地可有世第一法。無色地中，無如是事；故彼無有世第一法。複次若地、有見道；可有世第一法。無色界中，無有見道；是故無有世第一法。 - 朱芾煌

攝論叁卷二十二頁雲：如是諸佛，同一法身，而佛有多；何緣可見？此中有頌。一界中，無二。同時無量圓，次第轉，非理。故成有多佛。世親釋十卷十六頁雲：今當顯示由此因緣，應知諸佛雖同法身；而或成一，或複成多。應知一者，法界同故；諸佛皆同法界爲體。法界一故；應知一佛。又一佛者：以于一時，一世界中，無二佛現；故知一佛。又伽他中，顯示諸佛，或一或多。一界中無二者：此句顯示唯有一佛。一世界中，無有二佛，俱時出現；是故說言唯有一佛。余句顯示諸佛有多。同時無量圓者：無量菩薩，同一時中，資糧圓滿。若諸菩薩，福智資糧，同時圓滿，不得成佛；如是資糧，應空無果。衆多菩薩修集資糧同時圓滿，是故應知一時多佛。次第轉非理者：無有次第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時，觀待次第前後成滿；可得佛時，前後次第。然諸菩薩修資糧時，不待次第前後成滿；故得佛時，亦無次第前後成義。是故同時有衆多佛。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十頁雲：複次如是所說四智相應心品，有幾心法，共相應耶？有二十一。謂五遍行，五各別境，十一唯善。于一切處，常遍行故。如來恒樂了所知境，欲無減故。印境勝解，常無減故。了曾受境，念無減故。如來無有不定心故。恒決擇故。極淨信等，常相應故。無染汙故。無睡眠故。無惡作故。現證一切，無尋伺故。有漏心品，勝劣不定。所緣拘礙。心法相應，或多或少。無漏心品，自在無礙。心法平等，互不相障。 - 朱芾煌