瑜伽三卷七页云：云何建立三世？谓诸种子，不离法故；如法建立。又由与果，未与果故。若诸果法；若已灭相，是过去。有因未生相，是未来。已生未灭相，是现在。
　　二解　　集异门论三卷十四页云：　　三世者：谓过去世、未来世、现在世。过去世云何？答：诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽、灭离、变、过去性，过去类，过去世摄；是谓过去世。未来世云何？答：诸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已转，未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来世。现在世云何？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，聚集出现，住、未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前，现在性，现在类，现在世摄；是谓现在世。问：世是何义？答：世是显示诸行增语。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十六卷十页云：问：过去法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：未来法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：现在法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：如是三世，以何为自性？答：以一切有为法为自性。如说自性，我物自体相分本性，应知亦尔。已说自性；所以今当说。问：何故名世？世是何义？答：行义、是世义。问：诸行无来无去；云何行义是世义？所以者何？诸行若来；不应有去。来相合故。诸行若去；不应有来。去相合故。复次诸行若来，则来处应空缺。诸行若去；则去处应盈碍。是故尊者世友说言：诸行无来，亦无有去。剎那性故；住义亦无。诸行既无来去等相；如何立有三世差别？答：以作用故，立三世别。卽依此理，说有行义。谓有为法，未有作用，名未来。正有作用，名现在。作用已灭，名过去。复次色未变碍，名未来。正有变碍，名现在。变碍已灭，名过去。受未领纳，名未来。正能领纳，名现在。领纳已灭，名过去。想未取相，名未来。正能取相，名现在。取相已灭，名过去。行未造作，名未来。正有造作，名现在。造作已灭，名过去。识未了别，名未来。正能了别，名现在。了别已灭，名过去。复次眼未见色，名未来。正能见色，名现在。见色已灭，名过去。广说乃至意未了法，名未来。正能了法，名现在。了法已灭，名过去。问：现在眼等，若彼同分；无见等用，应非现在？答：彼虽无有见等作用，而决定有取果作用。是未来法。同类因故。诸有为法，在现在时，皆能为因，取等流果。此取果用，遍现在法，无杂乱故；依之建立过去未来现在差别。复次诸有为法三有为相，未已作用，名未来。一已作用，二正作用，名现在。三已作用，名过去。复次诸有为法，未有四缘作用，名未来。正有四缘作用，名现在。四缘作用已灭，名过去。复次诸有为法，未有六因作用，名未来。正有六因作用，名现在。六因作用已灭，名过去。复次诸有为法，未取未与士用果，名未来。正取正与士用果，名现在。取与士用果已灭，名过去。复次诸有为法，未取未与等流果，名未来。正取或与等流果，名现在。取或与等流果已灭，名过去。复次不善善有漏法，未取未与异熟果，名未来。正取未与异熟果，名现在。取异熟果已灭，名过去。复次诸有为法，未酬相应俱有因，名未来。正酬相应俱有因，名现在。酬相应俱有因已灭，名过去。复次诸有为法，未已酬同类遍行因，名未来。已酬未灭，名现在。已酬已灭，名过去。复次异熟无记法，未已酬异熟因，名未来。已酬未灭，名现在。已酬已灭，名过去。复次诸有为法，未已起灭，名未来。已起未已灭，名现在。已起已灭，名过去。复次诸有为法，未已起坏，名未来。已起未已坏，名现在。已起已坏，名过去。复次诸有为法，未已起离，名未来。已起未已离，名现在。已起已离，名过去。如起对灭坏离，生对灭坏离，亦尔。如彼卷八页至七十七卷二页广说。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷二页云：论曰：三世实有。所以者何？由契经中，世尊说故。谓世尊说：苾刍当知，若过去色非有；不应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。以过去色是有，故应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。若未来色非有；不应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。以未来色是有，故应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。又具二缘，识方生故。谓契经说：识、二缘生。其二者何？谓眼及色。广说乃至意及诸法。若去来世非实有者；能缘彼识应阙二缘。已依圣教证去来有；当依正理证有去来。以识起时，必有境故。谓必有境，识乃得生。无则不生，其理决定。若去来世，境体实无；是则应有无所缘识。所缘无故；识亦应无。又已谢业，有当果故。谓若实无过去体者；善恶二业当果应无。非果生时有现因在。由此教理，毗婆沙师，定立去来二世实有。若自谓是说一切有宗；决定应许实有去来世。以说三世皆定实有，故许是说一切有宗。谓若有人，说三世实有；方许彼是说一切有宗。若人唯说有现在世，及过去世未与果业，说无未来，及过去世已与果业；彼可许为分别说部。非此部摄。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷七页云：一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去，几未来，几现在耶？答：二、过去。谓无明、行。二、未来。谓生、老死。八、现在。谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。问：此十二支，过去未来现在皆具；何故但说过去未来、各有二支；现在有八？答：无慧眼者，以现在因，推未来果；以现在果，推过去因，可知亦有。故作是说。以现在因者：谓爱、取、有。推未来果者：谓生、老死。以现在果者：谓识、名色、六处、触、受。推过去因者：谓无明、行。世尊欲令无慧眼者，以现因果，推其去来，由此卽能办所作事。过去世果，未来世因，由此为门，亦可知有。故此论者，但作是说。复次说有过去二支，卽遮生死本无今有执。说有未来二支，卽遮生死有已还无执。说有现在八支，成立生死因果相续。如是如来化事已满，故作是说。复次说有过去二支，卽遮常见。说有未来二支，卽遮断见。说有现在八支，卽显中道。如是如来化事已满，故作是说。复次说有过去二支，卽显生死有因。说有未来二支，卽显生死有果。说有现在八支，卽显因果相续。由此有情，能办所作，故作是说。复次说有过去二支，除前际愚。说有未来二支，除后际愚。说有现在八支，除中际愚。由此有情，能办所作，故作是说。复次此中但说一生因果；余生因果，义准可知。故作是说 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷六页云：问：如说三世，三轮清净；云何三世三轮清净？答：由遍计所执自性故，于过去未来现在诸法，平等平等，以如实慧，正观察时，于过去未来现在法中，无有顾恋，希望，染着。是名三世三轮清净。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四页云：问：如是五事，几去、来今？几非去、来今？答：四、通三种。真如、非三种。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷三页云：今此部中差别有几？谁所立世，最善可依？颂曰：此中有四种。类、相、位、待、异。第三约作用，立世最为善。论曰：尊者法救，作如是说：由类不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，由类有殊；非体有异。如破金器作余物时，形虽有殊；而体无异。又如乳变成于酪时，舍味势等；非舍显色。如是诸法行于世时，从未来至现在，从现在入过去，唯舍得类；非舍得体。尊者妙音作如是说：由相不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，过去正与过去相合，而不名为离现未相。未来正与未来相合，而不名为离过现相。现在正与现在相合，而不名为离过未相。如人正染一妻室时，于余姬媵，不名离染。尊者世友作如是说：由位不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，至位位中，作异异说。由位有别，非体有异。如运一筹，置一名一，置百名百，置千名千。尊者觉天，作如是说：由待有别，三世有异。彼谓诸法行于世时，前后相待，立名有异。如一女人，名母名女。此四种说一切有中，第一执法有转变故；应置数论外道朋中。第二所立，世相杂乱。三世皆有三世相故。人于妻室贪现行时，于余境贪，唯有成就。现无贪起，何义为同。第四所立，前后相待，一世法中，应有三世。谓过去世前后剎那，应名去来，中为现在。未来，现在，类亦应然。故此四中，第三最善。以约作用，位有差别。由位不同，立世有异。彼谓诸法作用未有，名为未来。有作用时，名为现在。作用已灭，名为过去。非体有殊。此已具知。彼应复说。若去来世，体亦实有；应名现在。何谓去来？岂不前言约作用立。若尔；现在有眼等根，彼同分摄，有何作用？彼岂不能取果与果。是则过去同类因等。既能与果；应有作用。有半作用，世相应杂。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十七卷一页云：说一切有部，有四大论师，各别建立三世有异。谓尊者法救，说类有异。尊者妙音，说相有异，尊者世友，说位有异。尊者觉天，说待有异。说类异者：彼谓诸法于世转时，由类有异；非体有异。如破金器等，作余物时，形虽有异；而显色无异。又如乳等变成酪等时，舍味势等；非舍显色。如是诸法，从未来世，至现在世时，虽舍未来类，得现在类；而彼法体，无得无舍。复从现在世至过去世时，虽舍现在类，得过去类；而彼法体，亦无得无舍。说相异者：彼谓诸法于世转时，由相有异；非体有异。一一世法，有三世相。一相正合，二相非离。如人正染一女色时，于余女色，不名杂染。如是诸法，住过去世时，正与过去相合；于余二世相，不名为离。住未来世时，正与未来相合；于余二世相，不名为离。住现在世时，正与现在相合；于余二世相，不名为离。说位异者：彼谓诸法于世转时，由位有异；非体有异。如运一筹，置一位，名一；置十位，名十；置百位，名百。虽历位有异；而筹体无异。如是诸法，经三世位，虽得三名；而体无别。此师所立，世无杂乱。以依作用立三世别。谓有为法，未有作用，名未来世。正有作用，名现在世。作用已灭，名过去世。说待异者：彼谓诸法，于世转时，前后相待，立名有异。如一女人，待母名女，待女名母。体虽无别；由待有异，得女母名。如是诸法，待后，名过去；待前，名未来；俱待，名现在。彼师所立，世有杂乱。所以者何？前后相待，一一世中，有三世故。谓过去世前后剎那，名过去未来。中间，名现在。未来三世，类亦应然。现在世法，虽一剎那；待后待前及俱待故；应成三世。岂应正理。说相异者：所立三世，亦有杂乱。一一世法，彼皆许有三世相故。说类异有，离法自性，说何为类。故亦非理。诸有为法，从未来世至现在时，前类应灭。从现在世至过去时，后类应生。过去有生，未来有灭，岂应正理。故唯第三立世为善。诸行容有作用时故。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷十一页云：已辩三性；当辩三世。颂曰：过于三各四。现于未亦尔。现于现二果。未于未果三。论曰：过去现在未来三业，一一为因，如其所应，以过去等为果别者：谓过去业，以三世法，各为四果。唯除离系。现在业，以未来为四果。如前说。以现在为二果。谓士用及增上。未来业，以未来为三果。除等流及离系。不说后业有前果者；前法定非后业果故。 - 朱芾煌

发智论一卷十三页云：一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去？几未来？几现在耶？答：二过去。谓无明行。二未来。谓生老死。八现在。谓识名色六处触受爱取有。 - 朱芾煌

佛地经论二卷二页云：游于三世平等法性者：显示世尊记别三世殊胜功德。谓如现在、记别过去未来世事、皆无碍故。又云：游于三世平等法性者：显示世尊能正记别殊胜功德。谓于三世流转句义，曾现当生，展转记别，无颠倒故。记别去来，皆如现在，分明无倒；故名平等。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷三页云：又有三种无明蕴，诸有情类，住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。谓于过去世，前际等无知能生现在自体。于现在世前际等无知，能生未来自体。于未来世前际等无知，卽于未来，能生后后当来自体。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十九页云：复次正勤修习入出息念诸瑜伽师，于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得损减。于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得止息。于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。 - 朱芾煌