瑜伽七十二卷十五页云：问：如是五事，几见所断？几修所断？几不断？答：相、通一切。名、唯修所断。分别、通见修所断。真如、是不断。正智、亦唯是不断。 - 朱芾煌

俱舍论二卷十三页云：十八界中，几见所断，几修所断，几非所断？颂曰：十五唯修断。后三界通三。不染非六生。色定非见断。论曰：十五界者：谓十色界，及五识界。唯修断者：此十五界，唯修所断。后三界者：意界、法界、及意识界。通三者：谓此后三界，各通三种。八十八随眠，及彼俱有法，并随行得，皆见所断。诸余有漏，皆修所断。一切无漏，皆非所断。岂不更有见所断法，谓异生性及招恶趣身语业等？此与圣道极相违故。虽尔；此法非见所断。略说彼相，谓不染法，非六生色，定非见断。其异生性，是不染污，无记性摄。已离欲者，断善根者，犹成就故。此异生性，若见所断；苦法忍位，应是异生。六、谓意处。异此而生，名非六生。是从眼等五根生义。卽五识等色，谓一切身语业等。前及此色，定非见断。所以者何？非迷谛理，亲发起故。 - 朱芾煌

成唯识论七卷四页云：悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故。非无漏道亲所引生故。亦非如忧，深求解脱故。若已断故名非所断；则无学眠，非所断摄。寻伺虽非真无漏道；而能引彼，从彼引生；故通见修非所断摄。有义，寻伺非所断者；于五法中，唯分别摄。瑜伽说彼是分别故。有义，此二，亦正智摄。说正思惟，是无漏故。彼能令心寻伺等故。又说彼是言说因故。未究竟位，于药病等，未能遍知；后得智中，为他说法，必假寻伺；非如佛地无功用说。故此二种，亦通无漏。虽说寻伺，必是分别；而不定说唯属第三。后得正智中，亦有分别故。余门准上，如理应思。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十三页云：二十二根中，几见所断，几修所断，几非所断？颂曰：意三受通三。忧、见修所断。九、唯修所断。五、修非三非。论曰：意喜乐舍，一一通三。皆通见修非所断故。忧根唯通见修所断。非无漏故。七色、命、苦、唯修所断。不染污故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所断。或非所断。非染污故。皆通有漏及无漏故。最后三根，唯非所断。皆无漏故。非无过法，是所断故。 - 朱芾煌

　　成唯识论六卷二十二页云：后十，唯通见修所断。与二烦恼相应起故。见所断者，随迷谛相，或总或别烦恼俱生。故随所应，皆通四谛。迷谛亲疏、等，皆如烦恼说。前十，有义唯修所断。缘麁事境，任运生故。有义，亦通见修所断。依二烦恼势力起故。缘他见等，生忿等故。见所断者，随所应缘总别惑力，皆通四谛。此中有义、忿等但缘迷谛惑生。非亲迷谛。行相麁浅，不深取故。有义、嫉等亦亲迷谛。于灭道等，生嫉等故。 - 朱芾煌