大毗婆沙论七十七卷二页云：复有三法。谓善、不善、无记法。问：善法云何？答：善五蕴及择灭。问：不善法、云何？答：不善五蕴。问：无记法、云何？答：无记五蕴、及虚空非择灭。余义广说如前不善纳息。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十七卷三页云：复有三法。谓学、无学、非学非无学法蕴。学法云何？答：学五蕴。问：无学法云何？答：无学五蕴。问：非学非无学法云何？答：有漏五蕴，及三无为。问：学等三法，其义云何？答：以无贪瞋痴道，学断贪瞋痴，是学义。以无贪瞋痴道，不学断贪瞋痴。已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次以无爱道，学断爱非爱事，是学义。以无爱道学断爱者：遮无学道。非爱事者：遮世俗道。以无爱道，不学断爱，已学断故。亦非爱事。是无学义。以无爱道，不学断爱者：遮学道。非爱事者：遮世俗道。与此相违，是非学非无学义。复次学断烦恼，学谛现观，是学义。不学断烦恼，已学断故。亦不学谛现观，已学谛现观故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次学断二求，谓欲求有求。学满一求，谓梵行求。是学义。不学断二求，已学断故。不学满一求，已学满故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，有烦恼得，亦有无漏道得，而学断烦恼；是学义。若相续中，无烦恼得，而有无漏道得，不学断烦恼；已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，未离贪爱，有无漏道得，而学断贪爱；是学义。若相续中，已离贪爱，而有无漏道得，不学断贪爱，已学断故，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次见修道摄，是学义。无学道摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次见修地摄，是学义。无学地摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次未知当知，已知根摄，是学义。具知根摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次随信行随法行信胜解见至身证五圣者身中诸无漏道，是学义。慧解脱俱解脱二圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次四向及前三果七圣者身中诸无漏道，是学义。第四果一圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次十八学圣者身中诸无漏道，是学义。九无学圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。问：住学果者乃至未起胜果道时诸无漏道，云何名学？答：学阿世耶，犹未息故；彼无漏道，亦名学。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十七卷四页云：复有三法。谓见所断，修所断，无断法。问：见所断法，云何？答：随信随法行，现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠，及彼相应心心所法，彼所等起不相应行，是名见所断法。问：修所断法，云何？答：学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠，及彼相应，彼所等起身语二业，彼所等起不相应行，幷不染污诸有漏法，是名修所断法。问：无断法，云何？答：无漏五蕴，及三无为。余义广说，如前不善纳息。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六页云：又于正教诫方便，现修习时；由三种法，得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至。二者、四静虑。三者、四无量。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三法，为令圣教得久住故；展转举罪。一者、现见身语现行，违犯学处。二、从他闻。三、以余相，比度了知。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十一卷四页云：问：佛为何等所化有情，说蕴处界广略三法？答：佛随所化所愚而说。谓愚于界者，为说十八界。若愚于处者，为说十二处。若愚于蕴者，为说五蕴。复次世尊所化、略有三种。一、初习业，二、已串修，三、超作意。初习业者、为说十八界。已串修者、为说十二处。超作意者、为说五蕴。复次世尊所化、有三种根。谓钝、中、利。为钝根者、说十八界。为中根者、说十二处。为利根者、说五蕴。复次世尊所化、有三种智。一者、开智，二者、说智，三者、引智。为开智者、说五蕴。为说智者、说十二处。为引智者、说十八界。复次世尊所化、有三种乐。谓广、中、略。为乐广者、说十八界。为乐中者、说十二处。为乐略者、说五蕴。复次世尊所化、有三憍逸。一、恃姓憍逸，二、恃财憍逸，三、恃命憍逸。恃姓憍逸者、为说十八界。谓族姓义是界义。种类贵贱，无差别故。恃财憍逸者，为说十二处。谓生门义是处义。随有所生，寻散尽故。恃命憍逸者、为说五蕴。谓积聚义是蕴义。有为积聚，寻散灭故。复次世尊所化、有三种愚。一者、愚色心，二者、愚于色，三者、愚心所。愚色心者、为说十八界。于此界中，广说色心，略说心所故。愚于色者、为说十二处。于此处中，广说色，略说心心所故。愚心所者、为说五蕴。于此蕴中，广说心所，略说色心故。复次为计我者、说十八界。谓一身中，有多界别；无一我故。为愚所依及所缘者、说十二处。谓分别识有六所依，六所缘故。为我慢者、说五蕴。谓身唯有生灭五蕴；不应恃怙，起我慢故。佛为此等所化有情，说蕴处界广略三法。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷七页云：又有三法，能令处远离者，断除现行不正寻思。谓由他所诽毁，自所诽毁，退失大利，增上力故；所起愧、惭、及与爱敬。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六页云：又有三法，能害现行烦恼怨敌。一者、信顺善友。二者、不与在家出家诸众杂住。三者、内正作意觉悟所知真实道理。 - 朱芾煌

杂集论二卷十一页云：由此道理，诸蕴界处，三法所摄。谓色蕴，法界，及与意处。由色蕴摄十色界，法界卽摄法界，意处摄七识界。是故三法摄一切法。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷九页云：为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法，能令获得速疾通慧。一者、智力。二者、不放逸力。三者、数习力。智力者：谓若住彼，堪能无间永尽诸漏。当知卽是有学智见。不放逸力者：谓已获得如是知见；卽依如是所得之道，方便勤修；于心防护恶不善法。数习力者：谓卽依此方便勤修，常作常转；终不谓我为于今日得尽诸漏心解脱耶？为于来日？为于后日？由此邪思，令心厌倦。无厌倦已，便无怯畏。无怯畏已；不舍加行，能尽诸漏。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷一页云：复有三法，能令有情，不护诸根。一、于依止中，邪法种子。二、于诸境界，取不正相。三、于私隐处，不正思惟。如是三种，当知卽是欲贪、瞋恚、及与害品。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息。二者、寻伺。三者、想思。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二页云：复有三法，尚能断除一切胜妙淫欲贪缠；况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三？一、精进力。二、不放逸力。三、对治力。由精进力，其已生者，令不坚住。由余二力，其未生者，令不得生。如是行者，勤修正行，为欲断除已生恶故；及未生者，令不生故 - 朱芾煌