世亲释一卷三页云：复由何缘，建立三藏？由九种缘。谓为对治疑惑，立素怛缆藏。若于彼彼义中有疑惑者；卽为决定宣说彼彼义故。为对治二边受用，立毗奈耶藏。谓遮有罪着欲乐边受用故，及开无罪不自苦边受用故。为对治自见取执，立阿毗达磨藏。显照诸法，无倒相故。又能说三学故，立素怛缆藏。能成办增上戒增上心故，立毗奈耶藏。谓具尸罗，卽无悔等，渐次能得三摩地故。能成办增上慧故，立阿毗达磨藏。谓能决择无倒义故。又能说法义故，立素怛缆藏。能成满法义故，立毗奈耶藏。谓为调伏烦恼勤修行者，便于此二能通达故。能于法义决择善巧故，立阿毗达磨藏。由此九缘，许立三藏。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一卷三页云：复次诸佛出世，皆说三藏。谓素怛缆，毗奈耶，阿毗达磨。如是三藏，有何差别？或有说者，无有差别。所以者何？一切佛教，从一智海之所生故。随一觉池之所出故。等力无畏所摄受故。同一大悲所等起故。复有说者，亦有差别。且名卽差别。谓此名素怛缆，此名毗奈耶，此名阿毗达磨。复次依处亦有差别。谓若依增上心论道，是素怛缆。若依增上戒论道，是毗奈耶。若依增上慧论道，是阿毗达磨。问：于一切中，一切可得。谓素怛缆中，亦有依增上戒增上慧论道。毗奈耶中，亦有依增上心增上慧论道。阿毗达磨中，亦有依增上心增上戒论道。如是三藏，应无差别？答：依增胜说。谓素怛缆中，依增上心论道增胜；毗奈耶中，依增上戒论道增胜；阿毗达磨中，依增上慧论道增胜。有作是说：素怛缆中，依增上心论道，是素怛缆。依增上戒论道，卽毗奈耶。依增上慧论道，卽阿毗达磨。毗奈耶中，依增上戒论道，是毗奈耶。依增上心论道，卽素怛缆。依增上慧论道，卽阿毗达磨。阿毗达磨中，依增上慧论道，是阿毗达磨。依增上心论道，卽素怛缆。依增上戒论道，卽毗奈耶。故由依处，亦有差别。复次所显，亦有差别。谓素怛缆、次第所显。谓素怛缆中，应求次第。何故世尊、此品无间，宣说彼品。若毗奈耶、缘起所显。谓毗奈耶中，应求缘起。世尊依何缘起，制立彼彼学处。阿毗达磨、性相所显。谓阿毗达磨中，应求诸法真实性相；不应求彼次第，缘起。或前，或后，或无缘起，俱无过失。复次等流亦有差别。谓素怛缆，是力等流。毘奈耶、是大悲等流。阿毗达磨、是无畏等流。复次所说、亦有差别。谓种种杂说、是素怛缆。说诸学处、是毗奈耶。分别诸法自相共相，是阿毗达磨。复次所为，亦有差别。谓未种善根者，令种善根，故说素怛缆。已种善根者，令相续成熟，故说毗奈耶。相续已成熟者，令得正解脱，故说阿毗达磨。复次分位，亦有差别。谓依始业位，说素怛缆。依已串习位，说毗奈耶。依超作意位，说阿毗达磨。复次进趣，亦有差别。谓未入正法，令入正法，故说素怛缆。已入正法，令受持学处，故说毗奈耶。已受持学处，令通达诸法真实相，故说阿毗达磨。是故三藏，亦有差别。 - 朱芾煌

集论七卷二页云：何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故；建立素怛缆藏。为欲对治受用二边随烦恼故；建立毘柰耶藏。为欲对治自见取执随烦恼故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示三种学故；建立素怛缆藏。为欲成立增上戒学增上心学故；建立毘柰耶藏。为欲成立增上慧学故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示正法义故；建立素怛缆藏。为显法义作证安足处故；建立毘柰耶藏。为令智者论议决择受用法乐住故；建立阿毗达磨藏 - 朱芾煌

世亲释一卷三页云：此中三藏者：一、素怛缆藏。二、毘奈耶藏。三、阿毗达磨藏。如是三藏，下乘上乘有差别故；则成二藏。一、声闻藏。二、菩萨藏。此三及二，何缘名藏？由能摄故。谓摄一切所应知义。 - 朱芾煌

瑜伽二十五卷七页云：如是所说十二分教，三藏所摄。谓或有素怛缆藏摄，或有毗奈耶藏摄，或有阿毗达磨藏摄。当知此中，若说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法；是名素怛缆藏。若说因缘；是名毘奈耶藏。若说论议；是名阿毗达磨藏。是故如是十二分教，三藏所摄。
　　　二解　　显扬六卷八页云：如是十二分教中，具有经律阿毗达磨藏。此中所说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法是为经藏。此中所说缘起是为律藏。此中所说论议，是为阿毗达磨藏。
　　　三解　　集论七卷二页云：如是契经等十二分圣教，三藏所摄。何等为三？一、素怛缆藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗达磨藏。此复有二。一、声闻藏，二、菩萨藏。契经、应颂、记莂、讽颂、自说、此五声闻藏中素怛缆藏摄。缘起、譬喻、本事、本生、此四二藏中毗柰耶藏并眷属摄。方广、希法、此二菩萨藏中素怛缆藏摄。论议一种，声闻菩萨二藏中，阿毗达磨藏摄。 - 朱芾煌

西域记九卷十二页云：竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中，有大石室。是尊者摩诃迦叶波、在此与九百九十大阿罗汉，以如来涅盘后，结集三藏。前有故基。未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。初大迦叶宴坐山林，忽放光明。又睹地震。曰：是何祥变，若此之异。以天眼观见佛世尊于双树林间入般涅盘。等命徒属，趣拘尸城。路逢梵志，手执天花。迦叶问曰：汝从何来，知我大师，今在何处？梵志对曰：我适从彼拘尸城来。见汝大师，已入涅盘。天人大众，咸兴供养。我所持花，自彼得也。迦叶闻已；谓其徒曰：慧日沦照，世界暗冥。善导遐弃，众生颠坠。懈怠比丘，更相贺曰：如来寂灭，我曹安乐。若有所犯；谁能诃制。迦叶闻已；深更感伤。思集法藏，据教治犯。遂至双树，观佛礼敬。既而法王去世，人天无导。诸大罗汉，亦取灭度。时大迦叶作是思惟：承顺佛教，宜集法藏。于是登苏迷卢山，击大揵椎，唱如是言：今王舍城将有法事。诸证果人，宜时速集。揵槌声中，传迦叶教，遍至三千大千世界。得神通者，闻皆集会。是时迦叶告诸众曰：如来寂灭，世界空虚。当集法藏，用报佛恩。今将集法，务从简静。岂恃群居，不成胜业。其有具三明，得六神通，闻持不谬，辩才无碍，如斯上人，可应结集。自余果学，各归其居。于是得九百九十人。除阿难在学地。大迦叶召而谓曰：汝未尽漏，宜出圣众。曰：随侍如来，多历年所。每有法议，曾未弃遗。今将结集而见摈斥。法王寂灭，失所依怙。迦叶告曰：勿怀忧恼。汝亲侍佛，诚复多闻。然爱惑未尽，习结未断。阿难辞屈而出。至空寂处，欲取无学。勤求不证。既已疲怠，便欲假寐。未及伏枕，遂证罗汉。往结集所，叩门白至。迦叶问曰：汝结尽耶？宜运神通，非门而入。阿难承命，从钥隙入。礼僧已毕，退而复坐。是时安居初十五日也。于是迦叶扬言曰：念哉谛听。阿难闻持，如来称赞。集素呾缆（旧曰修多罗。讹也。）藏。优波厘，持律明究，众所知识。集毗奈耶（旧曰毗那耶。讹也。）藏。我迦叶波，集阿毗达磨藏。两三月尽，集三藏讫。以大迦叶，僧中上座。因而谓之上座部焉。 - 朱芾煌