此中上慢，是现观四障之一。瑜伽九十五卷十五页云：言上慢者，谓卽于彼谛现观中，起增上慢。为欲断除如是上慢，故复说言：如人在远，以箭射箭，筈筈无遗，甚为希有。或复一毛，析为百分，以毛[矛*(替-曰+贝)]毛，端端不落。以极细故，是事复难。通达圣谛，转难于彼。所以者何？由卽以其能取作意，还卽通达能取作意；如是方有能缘所缘平等平等无漏智生，通达谛理。是故此事，最细最难。箭射箭筈，毛[矛*(替-曰+贝)]毛端，则不如是。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷八页云：于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举；名增上慢。
二解　　集论四卷十页云：增上慢者：谓于未得，上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。
三解　　法蕴足论八卷九页云：云何增上慢？谓未得谓得，未获谓获，未触谓触，未证未证。由此起慢，乃至心自取，总名增上慢。
四解　　如大毗婆沙论四十三卷十页至十七页广说。
五解　　品类足论一卷四页云：增上慢者：于所未得上胜证法，谓我已得。于所未至上胜证法，谓我已至。于所未触上胜证法，谓我已触。于所未证上胜证法，谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。
六解　　发智论二卷十八云：若起增上慢我见苦是苦，或见集是集；此何所缘？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍苦现观边者，于苦忍乐显了是苦。集现观边者，于集忍乐显了是集。彼由此忍作意持故；或由中间不作意故；见疑不行。设行不觉。便作是念：我于苦见是苦，或于集见是集。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘苦或卽缘集。若起增上慢我见灭是灭，或见道是道；此何所缘？答：如有一类，亲近善士。听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍灭现观边者，于灭忍乐显了是灭。道现观边者，于道忍乐显了是道。彼由此忍作意持故；或由中间不作意故；见疑不行。设行，不觉。便作是念：我于灭见是灭，或于道见是道。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我生已尽；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘生。若起增上慢我梵行已立；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我梵行已立。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我所作已办；何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我已断随眠，已害烦恼，已吐结，已尽漏，所作已办。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我不受后有；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘有。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷六页云：云何离增上慢？谓于所得所触所证，无增上慢，离颠倒执。于真所得，起于得想。于真所触，起于触想。于真所证，起于证想。 - 朱芾煌

如四种声闻中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十三卷十二页云：复次略有二种增上慢者。一、于有学增上慢者，二、于无学增上慢者。若于有学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结；我于所证有学解脱，已离犹豫；已拔毒箭；已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若于无学增上慢者；彼告他言：我无有上；所应作事，所应决择，我皆已作。如是二种，或依缘起，或依涅盘。又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间空性相应缘性缘起顺逆等事，于其所说，不能觉了，不随悟入。由此二种因及缘故；于如实觉，发起狐疑；于自相续烦恼永断，涅盘作证，亦生犹豫。所以者何？由于有学增上慢者，计我我所常所随逐随入作意微细我慢间无间转，不能了达。又奢摩他任持相续，防麁烦恼，令不杂乱。由是因缘，彼于未得，生已得想；于未防护，生已护想，便告于他。又于无学增上慢者，彼自谓言：我已寂静；我已涅盘；我已离爱；我已离取。于此未断微细现行诸增上慢，不能了达。于所未得生，已得想；于未防护，生已护想；便告于他。又于无学增上慢者，当知决定先于有学起增上慢。无有实义诸有学者，于上无学，起增上慢。所以者何？非彼相续烦恼现行如是缠心坚牢而住；由此因缘，于所未得，生已得想，起增上慢，坚固执着，经多时住；或告于他。唯有失念狭小暂时烦恼现行，寻复通达，速能远离。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十二页云：又卽于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭有增上慢无增上慢。谓于未灭，起邪分别，妄执为灭。由所缘故。及于未得，起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱；而未能令身坏已后，寿命永尽，六处永灭；亦不能离诸境界想。又彼由于六处寂灭，若缘若证，邪领受故；有如是事。此二种相，应知说名有增上慢。与此相违，当知说名无增上慢。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十三卷十八页云：问：增上慢、邪慢、俱依未得处起；云何差别？答：增上慢，通于有无处起。邪慢，唯于无处起。复次增上慢，通于已得未得处起。邪慢，唯于未得处起。复次增上慢，于等功德，或胜功德处起。邪慢，都无功德处起。复次增上慢，于似功德，或实功德处起。邪慢，都无功德处起。复次增上慢，内外道俱起。邪慢，唯外道起。复次增上慢，异生圣者俱起。邪慢，唯异生起。是谓差别。 - 朱芾煌

显扬十八卷三页云：无增上慢出离安住心、谓于出世间静虑无色。 - 朱芾煌

　　显扬十八卷三页云：有增上慢出离安住心，谓于世间静虑无色。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十四页云：复次于诸行中，略有二种离增上慢观无我见。何等为二？一、不善清净，二、善清净。云何名为不善清净？谓如有一，远离而住。依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性，发生胜解。因此胜解，于眼所识色，乃至意所识法，等随观察我我所相，不现行故；说名为断。又能制伏四外系所摄贪瞋痴三种所有。谓贪欲身系摄贪所有，瞋恚身系摄瞋所有。余二身系摄痴所有。当知此中，极鄙秽义，是所有义。离增上慢无我智者如理作意共相应故；定地摄故；当知此智，由二因缘，不善清净。一者、卽于此时。谓于趣入顺决择分善根位时，有麁我慢，随入微细现行作意，间无间转。由是因缘，作如是念：我今于空，能修能证。空是我有。由是空故；计我为胜。如空，无相，及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘。谓于诸欲，或萨迦耶，有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知，增上力故；便为诸欲萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅盘，不能趣入；其心退还。如前已说。又由八相，能遍了知。遍了知故；除诸过患。当知是名极善清净。离增上慢无我真智。又于此中，已灭坏故；灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故；说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘，所集成故；说名缘生。于未来世，衰老法故。说名尽法。死殁法故；说名殁法。未老死来，为疾病等，种种灾横，所逼恼故；名破坏法。由依现量，能离欲故，能断灭故；名于现法得离欲法，及以灭法。当知此中，除离欲法，及以灭法。由所余相，略观三世所有过患。由所除相，观彼出离。若由如是过患出离，遍知彼识；名善遍知。一切法中，无有我性；名诸法印，卽此法印，随论道理，法王所造。于诸圣身，不为恼害。随喜，能得一切圣财。由此自然吉安超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。当知此中由前名通达智。由后名善清净见。 - 朱芾煌