俱舍论二十二卷十四页云：此中先应辩不净观；如是观相，云何？颂曰：为通治四贪，且辩观骨锁。广至海复略，名初习业位。除足至头半，名为已熟修。系心在眉间，名超作意位。论曰：修不净观，正为治贪。然贪差别，略有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、供奉贪。缘青瘀等、修不净观，治第一贪。缘彼食等、修不净观，治第二贪。缘虫蛆等、修不净观，治第三贪。缘尸不动、修不净观，治第四贪。若缘骨锁，修不净观；。通能对治，如是四贪。以骨锁中无四贪境；故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏，令不现行。然瑜伽师，修骨锁观，总有三位。一、初习业。二、已熟修。三、超作意。谓观行者、欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额，或余。随所乐处，心得住已；依胜解力，于自身分，假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已；复观第二。如是渐次广至一房一寺一园一村一国，乃至遍地，以海为边，于其中间，骨锁充满。为令胜解，得增长故；于所广事，渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略，不净观成；名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增；于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住。渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住。齐此转略，不净观成；名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在；除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住。齐此极略不净观成；名瑜伽师超作意位。有不净观，由所缘小，非自在小。应作四句。此由作意已熟未熟，未熟已熟，及由所缘自身至海，有差别故。
二解　　如大毗婆沙论四十卷二页至十二页广分别。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十七页云：云何名为寻思彼理？谓作是思：若内若外，都无有我有情可得，或说为净，或说不净。唯有色相，唯有身形；于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时；离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏，分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身，先业烦恼之所引发，父母不净，和合所生，糜饭等食之所增长；此因、此缘、此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中若内若外，于常常时，种种不净，皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理，寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修、善习、善多修习；能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理，寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净，善修、善习、善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净，如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠，未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界烦恼当生。如是名依证成道理，寻思彼理。复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治；不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相，于现在世，虽有净相；于未来世，不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身，去来今世，曾如是相，当如是相，现如是相；不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十四页云：云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已；观不净物，建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。 - 朱芾煌

瑜伽三十二卷七页云：汝今复应作意思惟：先应用彼唯随相行毗钵舍那，或观青瘀，或观脓烂；广说乃至观骨，观锁，或观骨锁。汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。若于其中，已串修习，观道明净；于所缘相，明了胜解，相续转时；复应于二、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十、或百青瘀，或千青瘀，乃至一切诸方诸维所有青瘀，起无量行，遍一切处，无间胜解。于中乃至无有容受一杖端处。如于青瘀，如是乃至骨锁亦尔。汝依如是胜解作意，应当趣入真实作意。于趣入时，应作是念：如我今者，胜解所作无量青瘀，广说乃至无量骨锁；真实青瘀，乃至骨锁，其量过此，不可数知。所以者何？从前际来，于彼彼有彼彼趣中，轮回生死；我所曾经命终夭没所弃尸骸所起青瘀，广说乃至所起骨锁，无量无边。如是所起，推其前际，不可知故；假使有能摄聚如是所弃尸骸，令不坏烂；一切大地，亦不容受。于一劫中所弃尸骸，乃至骨锁，假使有能敛在一处；其聚量等广大胁山。如从前际，后际亦尔。乃至未能作苦边际。如是汝依胜解作意，应当趣入真实作意。又非修习如是青瘀乃至骨锁毗钵舍那，应顿观察。纔应于一尸骸青瘀，起胜解已；寻复令心于内寂静。乃至于此所缘境相，喜乐明净，无诸扰恼，不强励力。齐尔所时，应于如是尸骸青瘀，发起胜解。若纔于此，乃至励力，方现在前；尔时于内，应修寂静。如于青瘀、乃至骨锁，当知亦尔。由此道理，乃至无量，当知亦尔。如是令心内寂静已；复应发起寂静胜解。谓从最后无量青瘀，乃至最后无量骨锁，内略其心，方便除遣，安置众相不显现中；不全弃舍有分别相，亦不分别。唯卽于此所缘境界，安住其心；无相无分别，寂静而转。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十三页云：谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地如理作意，解了其义，知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义，如是名为于诸不净寻思其义。 - 朱芾煌

如不与取者相中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十六页云：云何寻思不净共相？谓若内身，外净色相，未有变坏，若在外身，不净色相，已有变坏；由在内身不净色相平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情，成就如是净色相者；彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十九页云：云何不净所缘？谓略说有六种不净。一、朽秽不净。二、苦恼不净。三、下劣不净。四、观待不净。五、烦恼不净。六、速坏不净。如彼卷十九页至二十二页广释。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十四页云：云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解；了知身中有发毛等。广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪汗，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净，寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解。或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男，或女，或非男女；或亲，或怨，或是中庸；或劣，或中，或复是胜；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解。胮胀胜解。若此死尸，为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。卽此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已；起骨胜解。若复思惟：如是骸骨，共相连接，而不分散；唯取麁相，不委细取支节屈曲。如是尔时，起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁；说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。又卽此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀，乃至胮胀，是自然变坏。始从食啖，乃至分散，是他所变坏。若骨，若锁，及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十页云：云何名为烦恼不净？谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十页云；云何名为观待不净？谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法、便似不净。待萨迦耶寂灭涅盘，乃至有顶、皆似不净。如是等类、一切名为观待不净。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷二十页云：云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘，所生若身若心不平等受受所摄；如是名为苦恼不净。 - 朱芾煌

如不净所缘中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十一页云：云何名为速坏不净？谓五取蕴，无常，无恒，不可保信，变坏法性。如是名为速坏不净。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十页云：云何名为下劣不净？谓最下劣事，最下劣界。所谓欲界。除此，更无极下极劣最极鄙秽余界可得。如是名为下劣不净。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十九页云：云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种。一者、依内，二者、依外。云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉心胆肝肺大肠小肠生藏熟藏肚胃脾肾脓血热痰肪膏肌髓脑膜洟唾泪汗屎尿。如是等类，名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膖胀，或复食啖，或复变赤，或复散坏，或骨，或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净，及依外朽秽不净，总说为一，朽秽不净。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十卷七页云：问：不净观、以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说：眼见色已；随观不净，如理思惟；乃至广说。观是慧故。有余师说：以厌为自性。所以者何？厌所缘故。评曰：此不净观，无贪善根以为自性。非慧、非厌。所以者何？对治贪故。问：前契经说，当云何通？答：与慧相应，故说为观；而此体是无贪善根。是缘色贪近对治故。若幷眷属；四蕴五蕴为其自性。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八卷十六页云：若不净净见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓不净？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为净？答：愚于少时鲜净事故。如治法爪口齿皮等，令显形色，暂时显净；便作是念：我身清净。然诸蕴中，有少分净；如量而取，亦非颠倒。外道于中，增益而取，同究竟净；故成颠倒。此中取劣法为胜见取摄者：显彼自性。取粪秽等为真净故。见苦所断者：显彼对治。见苦谛时，永断彼故。余如前说。问：现见九孔，不净常流；如何外道，执身是净？答：彼作是念：已流出者，虽是不净；未流出者，必应是净。如坚叔迦树花，红赤似肉；野干蹲下望之。作如是念：我于今者，定当食肉。须臾彼花、有堕地者，便走嗅之，乃知非肉。复作是念：已堕地者，虽非是肉；余未堕者，必应是肉。外道亦尔。无明所迷，故作是执。诸有漏法，由二义故；说名不净。一、由烦恼。二、由境界。诸染污法，具由二义。不染污法，但由境界。问：若尔；云何有漏善法，亦名清净？答：少分净故。谓彼虽是有垢、有过、有毒、有浊；有违烦恼，不杂烦恼，坏烦恼故。复有说者：诸无漏法，是胜义净。有漏善法，牵引顺彼，故亦名净。问：善说法者，于有漏法，常说有净。如三净业；而不名恶。何故外道说彼为净，便名恶见？答：善说法者，唯说妙行为净。外道总说妙行恶行为净。复次善说法者，唯说善根为净。外道总说善不善根为净。复次善说法者，唯说对治结缚随眼随烦恼缠诸法为净。外道亦说结等为净。复次善说法者，说有漏法，有少分净。外道说彼为究竟净。是故外道所说、是恶；善说法者，不名恶见。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八卷十七页云：若净不净见、于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。此有二种。若谓灭为不净；见灭所断。若谓道为不净；见道所断。问：何谓为净？答：灭道二谛。问：何缘外道，计灭道谛、为不净耶？答：彼说烦恼是真不净。圣道断之，便成不净。道所得灭、亦成不净。如以刀水割洗秽物，便成不净。以此刀水割洗余物，亦成不净。灭道亦然。故应不净。此中邪见摄者：显彼自性。诽谤灭道，是不净故。见灭道所断者：显彼对治。见灭道时，永断彼故。余如前说。问：为有见、能于灭道二谛、起不净行相不？设尔；何失。此中难通。广如前说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十卷二页云：问：修观行者，系念眉间，尔时当言住在何位？答：超作意位。然瑜伽师，修不净观，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者，复有三种。一者、乐略。二者、乐广。三、乐广略。此中唯乐略者。谓彼行者，先往冢间，观察死尸青瘀等相。善取相已；退坐一处，重观彼相。若心散乱，不明了者；复往冢间，如前观察，善取其相。如是乃至若得明了，心不散乱，速还住处，洗足就座，结加趺坐，调适身心，令离诸盖，忆念观察先所取相，以胜解力，移属自身。始从青瘀，乃至骨琐。于骨琐中，先观足骨，次观踝骨，次观胫骨，次观膝骨，次观髀骨，次观臗骨，次观腰骨，次观脊骨，次观胁骨，次观髆骨，次观臂骨，次观肘骨，次观腕骨，次观手骨，次观肩骨，次观项骨，次观颔骨，次观齿骨，后观髑髅。彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐略修观行者不净观成。唯乐广者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说。展转乃至系念眉间，少止息已；复转此念，先观髑髅，次观齿骨，展转乃至后观足骨。彼胜解力，观自骨已；复观外骨。在自骨边，渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川一国，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满。复渐略之，乃至唯观自身骨琐。于中渐复略去足骨，展转乃至后观髑髅。彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，堪然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐广修观行者不净观成。乐广略者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满；复渐略之，展转乃至后观髑髅，系念眉间。少止息已；数复广略如前观察。至纯熟已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐广略修观行者不净观成。问：何缘修此不净观时，数数广略缘不净境？答：欲显观心，得自在故。谓于境界得自在者，乃能数数广略观之。若不自在；便无斯力。复次彼瑜伽师，作如是念：我从无始生死已来，烦恼乱心，不净谓净。今于不净，如实观察；欲令纯熟，数广略观。复次欲显善根势力大故。义言我取少不净相，便能渐广，充满大地。复渐略之，唯观少分，岂不于境势力大耶。复次彼瑜伽师、自显力大；故数于境广略观察。谓无始来；为欲贪力，所执持故；于不净境、不能自在广略观之。今伏欲贪得自在故；能数广略观不净境。是故此中应作四句。有不净观、所缘少，非自在少。谓彼但于自身数观不净。有不净观、自在少，非所缘少。谓彼暂于周遍大地起不净想，不能数观。有不净观、所缘少，亦自在少。谓彼暂于自身起不净想；不能数观。有不净观、非所缘少，亦非自在少。谓彼能于周遍大地数观不净。复有四句。有不净观、所缘无量，非自在无量。谓卽前第二句。有不净观、自在无量，非所缘无量。谓卽前第一句。有不净观、所缘无量，亦自在无量。谓卽前第四句。有不净观、非所缘无量，亦非自在无量。谓卽前第三句。问：修此三种不净观时，齐何名为初习业位？齐何名为已熟修位？齐何名为超作意位？答：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀，乃至骨琐，一切皆名初习业位。从于骨琐。先观足骨，广说乃至后观髑髅；复于此中，除半观半；复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至复渐略之，乃至唯观自身骨琐，一切皆名初习业位。从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中，除半观半，复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。乃至广说。一切皆名起作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至数复广略如前观察，于中最后复渐略之，乃至唯观自身骨琐；一切皆名初习业位。从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中除半观半，复除一分唯观一分；一切皆名已熟修位。至纯熟已，系念眉间，湛然而住；乃至广说。一切皆名超作意位。有作是说：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀乃至骨琐；如是皆名初习业位。从于骨琐先观足骨，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住，乃至广说；如是皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。少止息已，复转此念，先观髑髅，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。少止息已，数复广略如前观察，乃至纯熟；如是皆名已熟修位。至熟修已，系念眉间，堪然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。有余师说：前说三种修此观者、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通初习业及已熟修位。有差别者，初习业位，于其中间，心有散乱；已熟修位，于其中间，心无散乱。若转此念，复观髑髅，或左或右，或后或前，起不净想，入身念住，展转乃至入法念住；齐此名为超作意位。复有说者，乐略等三、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通三位。有差别者，初习业位，心有散乱，亦不明了。已熟修位，虽不散乱；而未明了。超作意位，心不散乱，亦得明了。复次初习业位，是下品故；观行迟钝，多有留难。已熟修位，是中品故；观行少利，犹有留难。超作意位，是上品故；观行迅速，全无留难。是谓差别。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便无颠倒。白品所摄。是无诤法，无苦，无害；广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。若诸黑品；我今于彼，不应忍受；应断，应遣。若诸白品；我今于彼，未生、应生，生已、令住，增长、广大。如是名为寻思彼品。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷八页云：又不净想、略有二种。一、思择力摄。二、修习力摄。思择力摄不净想中，当知五法、为所对治。何等为五？一、亲近母邑。二、处显失念。三、居隐放逸。四、通处隐显，由串习力。五、虽勤方便、修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转。如是名为作意错乱。修习力摄不净想中，当知七法为所对治。何等为七？谓本所作事心散乱性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性。由不恭敬勤请问故。又由不能守根门故；虽处空闲；犹有种种染污寻思、扰乱其心。又于饮食、不知量故；身不调适。又为寻思所扰乱故；不乐远离内心寂静奢摩他定。又由彼身不调适故；不能善修毗钵舍那；不能如实观察诸法。 - 朱芾煌

　　如朽秽不净中说。 - 朱芾煌

　　如朽秽不净中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十三页云：云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其义。知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭、生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已；观不净物，建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解。了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界。发起胜解。所谓地界，及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪污，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解；或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男、或女、或非男女，或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解，胮胀胜解。若此死尸，为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。卽此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔骨异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已；起骨胜解。若复思惟如是骸骨，共相连接而不分散；唯取麁相，不委细取支节屈曲；如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁，说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解；不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。又卽此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀，乃至胮胀，是自然变坏。始从食啖，乃至分散，是他所变坏。若骨、若锁、及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。云何寻思不净共相？谓若内身外净色相，未有变坏，若在外身、不净色相，已有变坏；由在内身不净色相、平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者：彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净法相。是名寻思不净共相。云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便无颠倒，白品所摄。是无诤法，无苦，无害。广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。若诸黑品；我今于彼，不应忍受。应断，应遣。若诸白品；我今于彼，未生应生；生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世，曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相，于现在世，虽有净相；于未来世、不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身、去来今世、曾如是相，当如是相，现如是相；不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理？谓作是思：若内、若外、都无有我有情可得，或说为净，或说不净。唯有色相，唯有色形，于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时；离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏，分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身、先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此因此缘此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中，若内、若外、于常常时，种种不净，皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修善习善多修习；能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理，寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净善修善习善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净，如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠，未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界，烦恼当生。如是名依证成道理，寻思彼理。复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
二解　　俱舍论二十二卷十五页云：此不净观、何性，几地，缘何境，何处生，何行相，缘何世，为有漏，为无漏，为离染得，为加行得？颂曰：无贪性十地，缘欲色人生。不净自世缘，有漏通二得。论曰：如先所问，今次第答。谓此观、以无贪为性。通依十地。谓四静虑、及四近分、中间、欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何？谓显形色。缘义为境。由此已成唯人趣生三洲，除北。尚非余趣；况余界生。既立不净名；唯不净行相。随在何世，缘自世境，若不生法，通缘三世。既唯胜解作意相应；此观理应唯是有漏。通离染得及加行得。由有曾得，未曾得故。 - 朱芾煌

世亲释十卷一页云：二、净不净依止住食。谓触等三食、令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止，已离下地诸烦恼故；说名为净。未离上地诸烦恼故；说名不净。是故名净不净依止。如是依止、由触意思识食而住；除其段食。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十三页云：云何常定一境修习不净？谓如有一、先以巧便、取于贤善三摩地相。所谓青瘀、乃至白骨；或骨琐相。卽以此相、于现所得可爱境界；系念思惟。如前所取，后亦如是。又于内身、或自或他，观察种种不净充满。谓此身中，有发有爪；乃至便利种种不净。 - 朱芾煌

如五品所知及五种业中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。所谓死尸、青瘀、膖胀、脓烂，或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。次第连接，取是相已；至一近处，闭目思惟。若皆分明现前者；善。若不明了；当更往观。如是善观不净相已；疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐；调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。既令身心离诸盖已；取先外相，以方己身。如彼、此亦尔。如此、彼亦尔。谓我此身、具有如前诸不净相。因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨。又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。于此身中骨锁次第，善取相已；系念眉间。然其所乐，有广有略。若乐略者；卽从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者；从眉间起，复观髑髅齿鬘颔轮。次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故；令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床一房一院一僧伽蓝一村一田一城一国，乃至大海边际所有大地，皆为白骨周匝遍满。复以胜解作意力故；从彼渐略。舍大地骨，观于一国。舍一国，观一城。乃至舍一房，观一床。复舍一床所有骨相，但观身骨。谓观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨。舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师、若于如是广略自在；是名不净观成。然此不净观，有所缘少，非自在少。应作四句。有所缘少，非自在少。谓但思惟自身骨锁相，而能数数入出彼观。有自在少，非所缘少。谓能思惟大地骨锁相，而不能数数入出彼观。有自在少，亦所缘少。谓但思惟自身骨锁相，亦不能数数入出彼观。有非自在少，亦非所缘少。谓能思惟大地骨锁相，亦能数数入出彼观。此不净观，有所缘无量，非自在无量。应作四句。谓前第二句，作此第一句。前第一句，作此第二句。前第四句，作此第三句。前第三句，作此第四句。彼瑜伽师、如是观察不净相已；作是思惟：生死诸行，何可欣乐。尔时便于欲色无色三界诸行，都不贪乐。由如此故；彼先所修一切世间不可乐想，便得圆满。彼由不欣乐生死故；便欣乐涅盘。由此因缘，先所修习断离灭想，皆得圆满。如是不净想转时，四想随转。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十六卷五页云：问：若厌食想、作厌逆行相者；彼不净想、亦作厌逆行相。此二，有何差别？答：不净想、厌逆于色。厌食想、厌逆于味。有说：不净想、对治淫贪。厌食想、对治食贪。 - 朱芾煌

　　如瑜伽三十二卷九页至十一页广说。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十一页云：为欲令此五种欲贪、断灭除遣不现行故；建立六种不净所缘。谓由依内朽秽不净所缘故；令于内身欲欲欲贪，心得清净。由依外朽秽不净所缘故；令于外身淫欲淫贪，心得清净。淫相应贪，复有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膖胀、或于食啖、作意思惟：于显色贪，令心清净。若于变赤、作意思惟：于形色贪，令心清净。若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟：于妙触贪，令心清净。若于散坏、作意思惟：于承事贪，令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言：由憺怕路、见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日；乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖。便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是类；不能超过如是法性。此卽显示始从青瘀乃至食啖。若复说言：由憺怕路、见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此卽显示所有变赤。若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，或骨，或锁。此卽显示或骨或锁或复骨锁。若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，手骨异处；足骨异处；臗骨异处；膝骨异处；臂骨异处；肘骨异处；脊骨异处；髆骨异处；肋骨异处；颔轮齿鬘顶髑髅等，各各分散；或经一年，或二、或三、乃至七年。其色鲜白，犹如螺贝；或如鸽色。或见彼骨、和杂尘土。此卽显示所有散坏。如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。由苦恼不净所缘及下劣不净所缘故；令于境相应若欲若贪，心得清净。由观待不净所缘故；令于色相应若欲若贪，心得清净。由烦恼不净所缘及速坏不净所缘故；令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。是名贪行净行所缘。 - 朱芾煌

如显扬七卷十三页至十七页广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十三卷三页云：如契经说：修不净观，能断欲贪；修舍无量，亦断欲贪。此二何别？答：修不净观，对治淫欲贪。修舍无量，对治境界贪。复次修不净观，对治显色贪。修舍无量，对治形色贪。复次修不净观，对治细触贪。修舍无量，对治容仪贪。复次修不净观，对治形貌贪。修舍无量，对治有情贪。是谓差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷十二页云：云何受用？谓有五种不净受用，及有五种清净受用。云何五种不净受用？一者、受用窣堵波物，非遭重病。设遭重病；有余方计。二者、受用诸僧祇物；非僧授与，非堕钵中；非彼分摄。三者、受用他别人物；不从彼得；非彼所许；随意受用。四者、受用非委信物。谓非委信补特伽罗，一切所有，不应受用。五者、受用诸便秽等所染污物。或由习近，减诸善法，增不善法。或习近时，令诸世间、生起讥诃；令诸世间、共所厌贱；未生信者，令倍不信；已生信者，令其变异。是名五种不净受用。于毗柰耶勤学苾刍、应当远离。与此相违，应知五种清净受用。于毗柰耶勤学苾刍、应当受用。如是远离不净受用，于净受用，随行苾刍，能善酬报所有信施。 - 朱芾煌

　　如不净想二种中说。 - 朱芾煌

　　如不净想二种中说。 - 朱芾煌