雜集論八卷十六頁雲：何故此滅，複名不動？永離一切散動故。離諸境界戲論散動，故名不動。
二解　　如如來功德六相中說。
叁解　　俱舍論二十八卷十頁雲：契經中說：叁定有動；第四、不動。依何義說？頌曰：第四名不動。離八災患故。八者、謂尋伺四受入出息。論曰：下叁靜慮名有動者；有災患故。第四靜慮名不動者；無災患故。災患有八。其八者何？尋、伺、四受、入息、出息。此八災患，第四都無。故佛世尊，說爲不動。然契經說：第四靜慮，不爲尋伺喜樂所動。有余師說：第四靜慮，如密室燈，照而無動。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十八頁雲：于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上無加行無功用任運而轉不動勝道；是故此地，名不動地。卽由此義，當知說名無加行無功用無相住。如無加行無功用無相住中，廣說其相。
二解　　瑜伽七十八卷叁頁雲：由于無相，得無功用。于諸相中，不爲現行煩惱所動。是故第八、名不動地。
叁解　　顯揚叁卷二頁雲：八、不動地。謂諸菩薩、住此地中，先善修治第七地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。解脫一切相自在障故；得無功用任運相續道之所依止。是故此地，名爲不動。
四解　　攝論叁卷二頁雲：何故八地說名不動？由一切相、有功用行、不能動故。世親釋七卷十七頁雲：何故八地名爲不動？由此地中、所有諸相及一切行，皆不能動。無性釋七卷二十頁雲：言不動者，謂一切相及一切行，皆悉不能動彼心故。第七地中，雖一切相、所不能動，不現行故；然不自在任運而轉。有加行故。第八地中，任運而轉。不作加行，無功用故。是名七八二地差別。
五解　　成唯識論九卷十叁頁雲：八、不動地，無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。 - 朱芾煌

如六種阿羅漢中說。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷五頁雲：雲何不動行？謂四無色定諸有漏善，是名不動行。 - 朱芾煌

雜集論七卷十六頁雲：不動業者：謂色無色界系善業。問：何故色無色系善業，名不動耶？答：如欲界中余趣圓滿善不善業，遇緣轉得余趣異熟。非色無色系業，有如是事。所受異熟、界地決定故。是故約與異熟不可移轉，名爲不動。又定地攝故，說爲不動。
二解　　瑜伽九卷七頁雲：不動業者：謂感色無色界異熟及順色無色界受、善業。
叁解　　俱舍論十五卷十二頁雲：上二界善，說名不動。豈不世尊說下叁定，皆名有動。聖說此中有尋伺等，名爲動故。由下叁定，有尋伺等，災患未息，故立動名。不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。如何有動，定招無動異熟？雖此定中，有災患動；而業對果，非如欲界有動轉故；立不動名。謂欲界中，余趣處業，由別緣力，異趣處受。以或有業，能感外內財位形量色力樂等，于天等中，此業應熟；由別緣力，所引轉故；于人等中，此業便熟。色無色界，余地處業，無容轉令異地處受。業果處定，立不動名。 - 朱芾煌

世親釋五卷二十一頁雲：不動壞業者：卽是堅牢勝意樂故。不以有情、行邪行故；動壞菩薩利益安樂增上意樂堅固之心。 - 朱芾煌

成唯識論二卷四頁雲：苦樂受滅，故名不動。
二解　　顯揚一卷十五頁雲：不動者：謂離遍淨欲，得第四靜慮；于其中間，苦樂離系性。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷九頁雲：雲何造不動行已有隨不動識？謂有一類，于空無邊處天，系心希求。彼作是念：願我當生空無邊處天衆同分中。因此欣求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中諸思等思，現前等思，已思當思，思性思類，造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天衆同分中；于彼起識。是名造不動行已有隨不動識。有不系心希求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，乃至造心意業；名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天衆同分中；于彼起識。是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天，乃至非想非非想天亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一頁雲：不動心解脫者：謂阿羅漢、根性利故；是不退法。一切皆以無漏道力而得解脫。于一切種，都無退失。
二解　　如六種阿羅漢中說。
叁解　　大毗婆沙論一百一卷十叁頁雲：雲何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智無生智。或無學正見相應心勝解，已勝解，當勝解。此中盡無生智無學正見相應心者：簡別有學及有漏心。勝解者：謂現在。已勝解者：謂過去。當勝解者：謂未來。此卽簡異無爲解脫。顯二解脫，唯以無學無漏心相應勝解爲自性。然一切法中，唯有二法，是解脫自性。謂無爲法中擇滅，是解脫自性。有爲法中大地法所攝勝解，是解脫自性。勝解有二種。一、染汙。謂貪等相應；名邪勝解。二、不染汙。謂無貪等相應；名正勝解。此正勝解，複有二種。一、有漏。謂不淨觀持息念、無量、解脫、勝處、遍處等相應勝解。二、無漏。謂學無學勝解。學勝解者：謂四向叁果所攝勝解。卽苦法智忍，乃至金剛喻定相應勝解。無學勝解者：謂阿羅漢果所攝勝解。卽盡無生智無學正見相應勝解。無學勝解，複有二種。一、時愛心解脫。卽五種阿羅漢果所攝勝解。亦名時解脫。二、不動心解脫。謂不動法阿羅漢果所攝勝解。亦名不時解脫。此二解脫，各有二種。一、名心解脫。離貪愛故。二、名慧解脫。離無明故。問：若無學勝解離貪愛故，名心解脫；離無明故，名慧解脫者；集異門說，當雲何通？如說雲何心解脫？謂無貪善根對治貪愛。雲何慧解脫？謂無癡善根對治無明耶？答：集異門論，應作是說：雲何心解脫？謂無貪善根相應勝解。雲何慧解脫？謂無癡善根相應勝解。應作是說，而不說者；有別意趣。謂依善根，顯示勝解。若依無貪故，心解脫貪愛；此相應勝解，名心解脫。若依無癡故，慧解脫無明；此相應勝解，名慧解脫。是故此中，二心解脫，俱以無學勝解爲自性。是名解脫自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名不時解脫？不時解脫，是何義耶？答：由彼解脫不待時得故。時卽如前所說六種。不待得好衣時者：謂彼雖得惡糞掃衣時，而能速得解脫。勝時解脫者，得價直百千兩金衣時。不待得好食時者：謂彼雖得粗惡飲食時，而能速得解脫。勝時解脫者，得百味飲食時。不待得好臥具時者：謂彼雖得邊鄙臥具石床等時，而能速得解脫。勝時解脫者，得上妙臥具時。不待得好處所時者：謂彼雖得愦鬧處所，惡房舍時，而能速得解脫。勝時解脫者，得靜妙處所時。厭彼誼雜，速入定故。不待得好說法時者：謂彼雖得違理失機教誡教授時，而能速得解脫。勝時解脫者，得如理應機教誡教授時。厭彼所說，速入定故。不待得好補特伽羅時者：謂彼雖得不具德行，爲性佷戾，難共住者，與同住時，而能速得解脫。勝時解脫者，得具德行等與同住時。厭彼猥惡，速入定故。又雲：問：何緣不時解脫，名不動耶？答：以體殊勝，故名不動。如今世間殊勝飲食衣服嚴具，說名不動。不爲劣物格量轉故。複次貪等煩惱，令諸有情身心輕躁；令諸善根，生鞕離散；故名爲動。不時解脫阿羅漢不爲如是煩惱所動；故名不動。複次貪等煩惱，能令有情、于諸分位、勝劣不定；故名爲動。不時解脫阿羅漢，不爲如是煩惱所動；故名不動。如勇健人，無敵能動；名不動者。複次不時解脫阿羅漢，于諸功德，定不退失；故名不動。如善射人，射必中的；名不動者。
四解　　發智論八卷二頁雲：雲何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智無生智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。又雲：諸不動心解脫，皆無生智相應耶？答：諸無生智相應，皆不動心解脫；有不動心解脫，非無生智相應。謂不動法阿羅漢盡智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。 - 朱芾煌

　　辯中邊論下卷八頁雲：于不動無倒者：頌曰：于不動無倒，謂知義非有。非無如幻等。有無不動故。論曰：前說諸義，離有非有。此如幻等，非有無故。謂如幻作諸象馬等，非彼實有象馬等性；亦非全無亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義，無如現似所取能取定實有性；亦非全無亂識似彼所取能取而顯現故。等聲、顯示、陽焰、夢境、及水月等，如應當知。以能谛觀義如幻等，于有無品，心不散動，如實知見此不動者，應知是于不動無倒。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十二頁雲：六、不動法。謂從先來，自性成就利根。此人于諸善根，不爲已得退法之所搖動；亦不爲發勝功德及上練根之所動搖。是故說名爲不動法。
二解　　雜集論十叁卷十一頁雲：不動法阿羅漢者：謂利根性。若遊散，若不遊散；皆能不退現法樂住。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷十二頁雲：四、住不動。謂成就如是軟根；雖不思自害，及行放逸；然皆不退。不能練根，不能發起勝品功德。
　　二解　　雜集論十叁卷十頁雲：住不動阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。亦不能練根。練根者：謂轉下鈍根，成上利根。是故不動法不說能練根。性是利根故。 - 朱芾煌

謂有補特伽羅、與時解脫補特伽羅相違，是名不動法補特伽羅。如瑜伽二十六卷六頁說。 - 朱芾煌

如叁種退中說。 - 朱芾煌

法蘊足論十卷七頁雲：雲何無明爲緣造不動行？謂有一類、于空無邊處天，系心悕求。彼作是念：願我當生空無邊處天衆同分中。因此悕求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天衆同分中。于彼複能造不動行。是名無明爲緣造不動行。有不系心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。于此定中，諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天衆同分中。于彼複能造不動行。是名無明爲緣造不動行。如說空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，應知亦爾。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五卷一頁雲：于不動心解脫說無相聲者；如說：大德瞿達多！當知貪欲瞋恚愚癡，是相。有不動心解脫，是最勝無相。問：何故不動心解脫名無相耶？答：一切煩惱，皆名爲相。彼心不爲煩惱擾亂；煩惱于心，不得自在；心于煩惱，得自在故；說名無相。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：複有一類、依無有愛，造諸福行、或不動行。彼由如是無有愛故；既于諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然于無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；于非對治，起對治想；造諸福行、或不動行。由是道理，如是諸行、應知唯用無明爲緣。非愛及取爲諸行緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經六頁雲：彼于色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法、或依誨法，發起如是非理作意；能爲彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明、由此所起非理作意及果爲伴，能爲彼界不動行緣。是故應知彼不動行、亦唯無明以爲勝緣。 - 朱芾煌

瑜伽十卷六頁雲：何因緣故，福行不動行、由正揀擇功力而起；仍說用無明爲緣耶？答：由不了達世俗苦因爲緣，起非福行。由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明爲緣。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經六頁雲：複言：世尊！何緣色界愛取二種，不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等，未得生處。若無生處；則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，于其色界諸不動行，如是無色愛取二種，于無色界諸不動行，應知亦爾。 - 朱芾煌